Hegel dan para Pengkritiknya

Hegel  dan para Pengkritiknya

Filsuf Georg Wilhelm Friedrich Hegel dalam Science of Logic (1812-1816),  menyatakan " Semua hal bertentangan dengan diri sendiri".   Bagi banyak filsuf, kalimat ini merupakan pemaksaan, jika bukan skandal. Karena dalam persekutuan filosofis tersebar luas   kontradiksi tidak dapat ada dalam kenyataan sama sekali dan dalam pemikiran hanya dapat muncul. Ada banyak alasan mengapa pendapat Hegel sangat bervariasi di antara para ahli dan mengapa dia harus dihitung tidak hanya di antara yang paling terkenal tetapi  di antara pemikir paling terkenal di Barat. Bahasanya, yang sangat sulit diakses dan mengundang kesalahpahaman, tentu salah satunya. Mungkin apa yang paling berkontribusi pada status kontroversial Hegel, bagaimanapun, adalah sikapnya terhadap kontradiksi, yang tampaknya dia tegaskan tanpa basa-basi.

Para lawan filosofis yang melihat dan melihat dalam teori kontradiksi Hegel pernyataan kebangkrutan oleh pemikiran rasional panjang. Di antara yang paling terkenal adalah Arthur Schopenhauer kontemporer Hegel (1788-1860) dan pendiri rasionalisme kritis Karl Popper (1902/1994). Schopenhauer, yang menggambarkan Hegel sebagai "datar, tidak berakal, menjijikkan-menjijikkan, penipu bodoh" dalam kata-kata penghinaan yang sangat lucu, bagaimanapun, harus, di atas segalanya, dianggap sebagai lawan pribadi (bukan faktual) dari yang dimarahi.

Karena tidak dapat diberhentikan dari tangan yang  pesimis  Schopenhauer, yang kebahagiaan, seperti Friedrich Nietzsche pernah mengatakan, terdiri dalam bertindak keluar kemarahannya, kesal   Hegel adalah yang kebesaran intelektual Berlin yang dirayakan dan dihormati secara luas, sementara hampir tidak ada orang di ibu kota Prusia yang benar-benar tertarik padanya. Kritik Popper mungkin lebih tulus dalam motivasinya. Namun, itu tidak mengenai Hegel, melainkan karikatur. Dari tesis Hegel ada kontradiksi nyata dan konseptual, asumsi Popper adalah   Hegel menggunakan "metode dialektis" yang terdiri dari pernyataan yang bertentangan - tesis dan antitesis - menjadi sama benar dan keduanya dalam satu sintesis pseudologisuntuk menghubungkan.

 Dengan "logika" seperti itu, menurut Popper, segala sesuatu bisa dibenarkan mengapa dialektika tidak berharga dari sudut pandang ilmiah. Terlebih lagi, dialektika itu berbahaya karena dapat digunakan untuk membenarkan segala sesuatu, setidaknya tampaknya, termasuk bentuk-bentuk pemerintahan totaliter; Dan inilah tepatnya yang dilakukan Hegel ketika, dalam Philosophy of Law (1820), dia mengajarkan pendewaan negara yang diarahkan melawan kebebasan dan individualitas, yang menurutnya individu bukanlah apa-apa dan menyatakan segalanya. Baik pandangan Popper tentang dialektika dan kritik sosio-filosofisnya terhadap Hegel harus dipertentangkan.

Klaim dialektika adalah tentang menyatakan pernyataan yang bertentangan (tesis dan antitesis) menjadi sama benarnya adalah salah dan tidak dapat dibuktikan dalam karya-karya Hegel. Secara umum, pembicaraan tentang "tesis, antitesis dan sintesis" ditemukan tepat satu kali dalam edisi studi karya-karya Hegel, yaitu pada titik di mana Hegel menyerang Immanuel Kant untuk penggunaan "skema triplicity tanpa pikiran" ini. Khususnya untuk Hegel, kesalahpahaman Popper membuktikan apa yang secara umum benar: Anda sendiri berharga untuk membaca! Siapa pun yang membaca dirinya sendiri dengan cepat menyadari   Hegel tidak pernah mendekati topik tertentu dengan templat metode prefabrikasi.

Sebaliknya, "metode" Hegel sangat fleksibel dan pada saat yang sama sesederhana itu radikal:untuk mengikuti logika batin dari sebuah pemikiran sampai pada konsistensi akhirnya dan untuk melihat kemana tujuannya. Hegel melihat tugas utama filsuf dalam menjauhkan gagasan subjektif dan asosiasinya dari pemikiran dan menghindari melompat ke kesimpulan. Jika Anda berhasil menahan diri dengan cara ini, menjadi jelas   konsep dasar pemikiran - dari "identitas" menjadi "individu", dari "keberadaan" menjadi "substansi" - bukanlah unit mandiri yang terisolasi satu sama lain. Sebaliknya: ketika dipikirkan sampai akhir, mereka berubah menjadi sesuatu yang lain dengan sendirinya, seolah-olah - menjadi negasi atau kebalikannya.untuk menjauhkan gagasan dan asosiasi subjektif seseorang dari pemikiran dan untuk menghindari melompat ke kesimpulan. Jika Anda berhasil menahan diri dengan cara ini, menjadi jelas   konsep dasar pemikiran - dari "identitas" menjadi "individu", dari "keberadaan" menjadi "substansi" - bukanlah unit mandiri yang terisolasi satu sama lain.

Sebaliknya: ketika dipikirkan sampai akhir, mereka berubah menjadi sesuatu yang lain dengan sendirinya, seolah-olah - menjadi negasi atau kebalikannya.untuk menjauhkan gagasan dan asosiasi subjektif seseorang dari pemikiran dan untuk menghindari melompat ke kesimpulan. Jika   berhasil menahan diri dengan cara ini, menjadi jelas   konsep dasar pemikiran - dari "identitas" menjadi "individu", dari "keberadaan" menjadi "substansi" - bukanlah unit mandiri yang terisolasi satu sama lain. Sebaliknya: ketika dipikirkan sampai akhir, mereka berubah menjadi sesuatu yang lain dengan sendirinya - menjadi negasi atau kebalikannya.sampai batas tertentu mereka secara otomatis berubah menjadi sesuatu yang lain - menjadi negasi atau kebalikannya.sampai batas tertentu mereka secara otomatis berubah menjadi sesuatu yang lain - menjadi negasi atau kebalikannya.

Anda tidak perlu mendalami filosofi Hegel untuk memahami fenomena mana yang dimaksud. Cukup mengingat pepatah Romawi kuno yang kita kenal terutama melalui Cicero: Summum ius, summa iniuria - hak tertinggi sekaligus ketidakadilan tertinggi . Di mana hukum yuridis, undang-undang positif, ditekankan sepenuhnya, tanpa mencari kemungkinan pengecualian, kasus-kasus kesulitan atau tindakan rahmat, hukum dapat berubah menjadi ketidakadilan - pikirkan saja keteguhan keras kepala hukum Shylock dari Shakespeare's The Merchant of Venesia. Tetapi dialektika tidak berhenti hanya pada menyatakan perubahan pemikiran seperti itu. Sebaliknya, ini tentang berpikir di luar kontradiksi semacam itu. Untuk pembicaraan tentang "hukum yang tidak adil" ini berarti, misalnya, mengakui hubungan berikut: Kemungkinan   hukum positif bisa menjadi tidak adil mengungkapkan   keadilan harus memiliki elemen yang terlalu positif.

Karena hanya dari sudut pandang keadilan yang terlalu positif, hukum positif itu sendiri dapat digambarkan sebagai adil atau tidak adil. Atau dengan kata lain: Untuk benar-benar memahami apa sebenarnya hak itu, diperlukan jalan memutar secara spiritual melalui konsep ketidakadilan.

Namun tidak hanya kategori abstrak seperti "hukum" yang mengandung kontradiksi istilah. Seperti yang dibuktikan oleh kutipan yang disebutkan di awal, menurut Hegel, semua hal yang kontradiktif.

Apa maksudmu dengan itu? Untuk pemahaman yang lebih baik, mari kita lihat objek apa saja, misalnya bola sepak. Pada prinsipnya, bola sepak ini ternyata memiliki sifat yang saling bertentangan. Jadi bisa digelembungkan dan rata. Orang dapat berargumen   ia tidak akan pernah bisa menggembung dan mendatar pada saat yang bersamaan. Bola yang sama hanya bisa digelembungkan dan diratakan dalam satu proses. Ini tidak berarti   kontradiksi lenyap sama sekali, melainkan hanya dialihdayakan ke proses, sehingga untuk berbicara. Jika akan ada transisi dari yang digelembungkan menjadi datar, maka harus ada titik transisi di mana sifat-sifat yang saling bertentangan bertepatan dalam bola yang sama. Menurut Hegel, proses temporal oleh karena itu harus dipahami sebagai mediasi kontradiksi, kontradiksi yang melekat pada hal-hal itu sendiri.

Dengan demikian, bertentangan dengan asumsi Popper dan lainnya, Hegel tidak mengajarkan pemuliaan kontradiksi logis, tetapi mediasi dan mengatasi kontradiksi, baik yang bersifat konseptual spiritual atau nyata.

 Menurut Hegel, tidak hanya berpikir adalah mediasi dan jalan memutar, tetapi  kehidupan itu sendiri, ini  dapat dibaca dari biografi Hegel sendiri. Hegel lahir pada tanggal 27 Agustus 1770 di Stuttgart sebagai putra seorang petugas pajak ducal dan keturunan dari keluarga Wrttemberg yang kaya. Setelah masa sekolahnya di Stuttgart, dia dilatih di biara Tbingen yang terkenal, di mana dia - kebetulan, sebuah peristiwa filosofis dan sejarah yang hampir tidak bisa dilebih-lebihkan! - Mengunjungi bersama penyair Friedrich Holderlin dan filsuf Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Sebagai master filsafat dan teologi, Hegel pertama kali menjadi guru privat di Bern dan Frankfurt (1793-1800). Yang lebih muda,tetapi temannya yang jauh lebih sukses (dan kemudian saingan berat filosofis) Schelling akhirnya membawanya ke Jena (1801-1807) sebagai dosen swasta, di mana dia bekerja denganPhenomenology of Mind menulis karya besar pertamanya. Tapi kaki dengan cepat keluar dari pintu akademis ketika Napoleon dan pasukannya memasuki kota.

Untuk mencari nafkah, Hegel harus mengubah profesinya dan menjadi editor Bamberger Zeitung selama setahun . Dengan bantuan seorang teman, Hegel datang ke Nuremberg, di mana dia menjadi rektor Egidiengymnasium selama sembilan tahun (1808-1816). Selama waktunya di Nuremberg, Hegel menikahi Marie von Tucher, yang memberinya dua putra, Karl dan Immanuel. Anak pertama Hegel, yang dia miliki di luar nikah dengan induk semangnya Jena, dikenali olehnya terlambat, tetapi tidak pernah secara penuh. Mungkin karya terpenting Hegel, dua volume Ilmu Logika, ditulis di Nuremberg.

Pada tahun 1816 ia akhirnya diberi pengakuan akademis: Hegel diangkat sebagai profesor filsafat di Heidelberg. Murid-muridnya tidak hanya teka-teki tentang pemikiran mendalam Hegel, tetapi  tentang bahasanya yang aneh, yang, bagaimanapun, seperti dalam kasus ungkapan misterius "ebbes", kadang-kadang ternyata hanya dialek Swabia ("ebbes" = "sesuatu") ). 

Terlepas dari kurangnya kecerdasan retoris Hegel, secara halus, kesuksesan akademisnya tidak dapat dihentikan. Pada tahun 1818, ia diangkat untuk menggantikan kursi Johann Gottlieb Fichte di Berlin. Hegel menjadi pusat intelektual kota, bahkan seluruh Prusia. Warga, militer, politisi, ilmuwan, singkatnya: semua orang yang berpangkat tinggi berkumpul untuk menghadiri ceramah Hegel. Di setiap pemutaran perdana opera, setiap pembukaan pameran, pertanyaannya adalah: "Apa yang dipikirkan Hegel?".Popularitas Hegel bahkan sampai Raja Friedrich Wilhelm III. melarang pelaporan publik tentang perayaan pribadi. Alasannya: pesta ulang tahun Hegel pada tahun 1826 memiliki lebih banyak liputan pers daripada festival buaian Yang Mulia.

 Diterbitkan pada tahun 1820 Filsafat hukum , di mana Hegel membahas hubungan dialektis antara hukum alam atau rasional di satu sisi dan hukum seperti yang diwujudkan dalam masyarakat yang berkembang secara historis, di sisi lain, kemudian memberinya reputasi sebagai filsuf negara Prusia. Bahkan sebagai filsuf negara Prusia, bagaimanapun, Hegel tetaplah seorang Swabia. Heinrich Heine, yang mendengarkan ceramah Hegel, membuatnya kesal dengan "persaudaraan" Swabia; Ketika Heine muda membiarkan dirinya terbawa pada suatu malam untuk penghormatan antusias ke langit berbintang, Hegel hadir, untuk kengerian Heine, hanya mengomel: "Bintang-bintang, dengung! bersenandung! bintang-bintang hanyalah kusta yang bersinar di langit. "Hegel meninggal pada tanggal 14 November 1831 karena sakit.

Keberadaan Hegel menjadi saksi keunikan hidup kita sebagai orang yang akrab bagi kita semua, tetapi pada pemeriksaan lebih dekat, bagaimanapun, mencengangkan: Kita mampu menggabungkan tidak hanya hal-hal yang sangat berbeda, tetapi  berlawanan menjadi sebuah biografis satuan. Kekuatan rekonsiliasi ini adalah tanda dari apa yang disebut Hegel sebagai "roh". "Roh" Hegel bukanlah hantu, bukan kuantitas yang transenden, tidak ada di luar dunia atau diri kita sendiri. Sebaliknya, "roh" berarti fenomena yang diketahui oleh kita semua   kita tidak terpapar tanpa pertahanan pada keadaan acak keberadaan kita. Menjadi roh berarti kita berhubungan dengan pengaruh internal dan eksternal eksternal,   kita dapat menyesuaikannya dan membuat hidup kita darinya, ya, kita harus membuatnya. 

Menurut Hegel, ini terdiri dari apa kitakebebasan. Oleh karena itu, kebebasan tidak harus dicari dalam kebebasan penuh, dalam pelepasan mutlak dari semua determinasi. Kebebasan seperti itu kosong dan tidak berarti. Namun, menjadi bebas tidak berarti mengidentifikasi secara membabi buta dengan sesuatu atau seseorang. Alih-alih tersesat dalam suatu hal atau orang, kita bebas persis di mana kita dengan tekun terlibat dengan sesuatu atau orang, sehingga benda atau orang ini menjadi bagian dari identitas kita tanpa melelahkan. Contoh Hegel yang mungkin paling menarik dari bentuk kebebasan adalah "persahabatan dan cinta".

Karena dalam hubungan yang dibentuk oleh persahabatan dan cinta, "seseorang tidak memihak dalam dirinya sendiri," kata Hegel, "seseorang suka membatasi diri dalam hubungannya dengan orang lain, tetapi dalam batasan ini seseorang mengenal dirinya sebagai diri sendiri."Konsep kebebasan Hegel dengan demikian bertujuan, sehingga untuk berbicara, di tengah yang sehat antara alternatif palsu dari fiksasi ego yang dikabutkan di satu sisi dan perbudakan yang terlupakan diri di sisi lain.

Karena ikatan tanggung jawab diri sendiri adalah bagian penting dari spiritualitas atau kebebasan manusia, menurut Hegel tidak mungkin ada orang bebas dalam bentuk tunggal. Sebagai individu yang bebas, kita harus mengacu pada orang lain, ke institusi sosial dan, pada akhirnya, ke negara: Hanya dalam kerangka institusi sosial kita dapat masuk ke dalam hubungan yang ditentukan sendiri dan menjadi, misalnya, pasangan, orang tua, anggota asosiasi, kolega atau delegasi. 

Keberadaan individu hanya mungkin dengan latar belakang makhluk sosial (sebuah "moralitas", seperti yang dikatakan Hegel). Wawasan inilah manusia adalah individu hanya berkat dan bukan terlepas dari masyarakat yang telah dipelintir oleh Popper dan yang lainnya untuk mengklaim Hegel mengorbankan individu di atas altar negara.

Siapapun yang memahami pemikiran Hegel   kebebasan muncul dalam interaksi individu dan masyarakat  dapat memahami mengapa Hegel tidak hanya menggunakan istilah "roh" untuk individu. Institusi sosial adalah "semangat obyektif", yaitu bentuk kolektif dari kebebasan manusia, yang tanpanya "semangat subyektif" individu tidak akan mendapat dukungan. Jiwa obyektif dalam wujud masyarakat manusia tidak jatuh dari langit, tetapi merupakan hasil perkembangan sejarah. Karena itu, roh memiliki komponen sejarah yang tidak dapat diabaikan. 

Tetapi Hegel tidak menyimpulkan dari sini   semangat dan kebebasan hanyalah produk kebetulan historis. Sebaliknya: Hegel mengklaim   sejarah ternyata merupakan proses yang masuk akal dari sudut pandang filosofis,di mana manusia semakin mengakui dan menyadari kebebasannya sendiri atau, dalam kata-kata Hegel: "Sejarah dunia adalah kemajuan dalam kesadaran kebebasan."

Tetapi filosofi pikiran Hegel tidak berakhir dengan pikiran subjektif dan objektif. Praktik refleksi diri, seperti seni, agama dan filsafat,  termasuk dalam spiritualitas manusia. Ini adalah aktivitas yang kami gunakan untuk memastikan apa artinya menjadi spiritual dan bebas. Tapi bukan itu saja: Berbeda sekali dengan gaya filosofis saat ini yang menerima alam dan bukan roh sebagai realitas aktual , karena sifat Hegel hanyalah "yang lain dari roh."Dan dengan demikian, seolah-olah, roh dalam tahap embrio. Gagasan tentang substansi material di luar semua spiritualitas pada akhirnya tidak konsisten bagi Hegel. Sebenarnya, menurut Hegel, tidak ada yang tidak diserap oleh roh dan dirancang untuk kebebasan. Tidak ada bagian luar untuk roh, atau dengan kata lain: roh adalah yang absolut.****