Rerangka Pemikiran Sosiologi Berger, Luckmann

Konstruksi Sosiologi  Berger, dan Luckmann

Para pendiri ilmu sosiologi adalah Auguste Comte, Karl Marx, Ferdinand Tonnies, Georg Simmel, Emile Durkheim, Max Weber, Norbert Elias, Talcott Parsons. Kajian Konstruksi sosial dari realitas adalah karya Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.   Itu diterbitkan di Amerika Serikat pada tahun 1966 dengan judul The Social Construction of Reality; Buku ini adalah lanjutan teori sebelumnya Max Scheler, Karl Mannheim, Werner Stark, Karl Marx, dan Max Weber.

Berger dan Luckmann menganjurkan rerangka baru dalam sosiologi pengetahuan,   menguji bagaimana pengetahuan dikembangkan, disampaikan dan dilestarikan. Ini dilakukan dengan menganalisis konstruksi sosial atas realitas. mendefinisikan 'realitas' sebagai kualitas fenomena yang hadir terlepas dari keinginan,  dapat menolaknya tetapi tidak ingin mereka pergi.  mendefinisikan 'pengetahuan' sebagai kepastian   fenomena itu nyata dan memiliki sifat yang dapat ditentukan.  

Definisi sosiologis yang menurutnya pengetahuan dan realitas harus selalu dalam tanda petik, jika bukan karena gaya yang buruk. Keputusan tentang penghilangan tanda kutip yang sah diserahkan pada filsafat, sosiologi pengetahuan harus memeriksa pengetahuan dan realitas orang-orang di jalan tanpa memperhatikan validitasnya. Ini menunjukkan  realitas yang berbeda berlaku dalam masyarakat yang berbeda, yang dihasilkan oleh proses yang berbeda.

Konsep sosiologi pengetahuan ini berbeda dari konsep tradisional Max Scheler dan konsepsi yang berbeda dari para penerusnya. Berger, dan Luckmann menggambarkan sosiologi pengetahuan sebelumnya ini sebagai "semacam glosarium untuk sejarah gagasan", yaitu lebih merupakan daftar penjelasan daripada teori pengetahuan, yang akarnya juga berakar kuat pada tiga aliran filsafat Jerman abad ke-19: filsafat sejarah oleh Marx, Nietzsche dan Dilthey.

Berger dan  Luckmann merujuk secara kritis dan penuh penghargaan kepada Marx : "Titik awal sosiologi pengetahuan berasal dari Marx:   kesadaran manusia ditentukan oleh keberadaan sosialnya. Dapat dimaklumi, banyak yang diperdebatkan tentang determinasi macam apa yang ada dalam pikiran Marx. Yang pasti adalah   sebagian besar 'pertempuran untuk Marx'   sebenarnya adalah pertempuran untuk interpretasi miring terhadap Marx oleh 'kaum Marxis di hari-hari terakhir'.   

Dari Marx, sosiologi pengetahuan tidak hanya memiliki rumusan yang paling tajam dari masalah utamanya, tetapi juga beberapa konsep sentralnya, termasuk, misalnya, ideologi (ide-ide yang bertindak sebagai senjata untuk kepentingan sosial) dan 'Kesadaran' yang salah (pemikiran yang 'terasing' dari makhluk sosial pemikir).

Sejak Max Scheler dan Karl Mannheim, perdebatan tentang pasangan istilah dasar  suprastruktur Marxian telah membentuk sosiologi pengetahuan.  Marxisme belakangan cenderung menyamakan 'basis' tanpa basa-basi lagi dengan struktur ekonomi, 'superstruktur' yang kemudian hanya akan menjadi refleksnya (seperti misalnya dengan Lenin). Saat ini jelaslah   determinisme ekonomi yang sepihak ini adalah salah tafsir. Karakter mereka yang mekanistik dan bukan dialektis saja seharusnya menimbulkan kecurigaan.

Apa yang menjadi perhatian Marx adalah   pemikiran manusia didasarkan pada aktivitas manusia ('kerja' dalam arti kata yang paling luas) dan dengan demikian juga pada struktur sosial yang muncul dari aktivitas ini. Seseorang memahami 'dasar' dan 'suprastruktur' paling baik ketika seseorang melihatnya sebagai interaksi permanen antara aktivitas manusia dan dunia yang ditimbulkan oleh aktivitas ini.   

Nietzsche lebih jarang dibahas secara eksplisit oleh sosiologi pengetahuan daripada Marx, tetapi ada di mana-mana pada saat penciptaannya. Di atas segalanya, anti-idealismenya membuka perspektif baru tentang pemikiran dan pengetahuan. "Nietzsche mengembangkan teorinya sendiri tentang 'kesadaran palsu' dalam analisis makna sosial dari penipuan dan penipuan diri sendiri dan ilusi sebagai kondisi kehidupan yang diperlukan. Scheler secara langsung mengadopsi konsep 'kebencian' Nietzsche sebagai faktor kreatif untuk jenis pemikiran manusia tertentu. Dengan cara yang dilebih-lebihkan, orang dapat mengatakan   sosiologi pengetahuan benar-benar merupakan cara khusus untuk menerapkan apa yang secara tepat disebut oleh Nietzsche sebagai 'seni ketidakpercayaan'.

Willham Dilthey; dianggap oleh Berger,  dan  Luckmann sebagai pendahulu langsung dari sosiologi pengetahuan, khususnya melalui "rasa relativitas semua aspek peristiwa manusia, yaitu untuk historisitas tak terelakkan dari pemikiran. Dogma historis   tidak ada situasi historis yang dapat dipahami selain di bawah kondisinya sendiri dapat dengan mudah ditransfer ke dalam penekanan tegas pada penanaman pemikiran sosial.  Sosiologi pengetahuan mengadopsi beberapa konsep dan gagasan dari historisisme.