Apa Itu Idealisme Hegelian?

Apa itu Idealisme Hegel?

Idealisme Absolut, adalah tema filafat oleh dua penggawa Jerman G.W.F. Hegel dan Friedrich Schelling, pada abad ke-19. Idealisme Absolut secara umum dapat dicirikan sebagai termasuk prinsip-prinsip berikut: (1) dunia umum sehari-hari dari benda-benda dan pikiran yang diwujudkan bukanlah dunia sebagaimana adanya tetapi hanya seperti yang tampak dalam kategori-kategori yang tidak dikritik; (2) refleksi terbaik dunia tidak ditemukan dalam kategori fisik dan matematis tetapi dalam kerangka pikiran sadar diri; dan (3) pikiran adalah hubungan dari setiap pengalaman tertentu dengan keseluruhan tak terbatas yang merupakan ekspresi, bukan pemaksaan bentuk-bentuk yang sudah jadi pada materi yang diberikan.

Idealisme bagi Hegel berarti   dunia yang terbatas adalah cerminan pikiran, yang sajalah yang benar-benar nyata. Dia berpendapat   wujud terbatas (yang menjadi dan lenyap) mengandaikan wujud tak terbatas yang tak terbatas, di mana yang terbatas adalah elemen yang bergantung. Dalam pandangan ini, kebenaran menjadi hubungan harmoni atau koherensi antara pikiran, bukan korespondensi antara pikiran dan realitas eksternal. 

Ketika seseorang melanjutkan dari dunia pengalaman indria yang membingungkan ke kategori sains yang lebih kompleks dan koheren, Ide Absolut, di mana semua ide abstrak lainnya hanyalah sebagian, didekati. Hegel   berpendapat   kejelasan yang meningkat ini terbukti dalam fakta   filsafat kemudian mengandaikan dan maju dari filsafat sebelumnya, yang pada akhirnya mendekati apa yang terkait dengan semua hal dan yang tetap berdiri sendiri   yaitu, Ide Absolut /Absolut.

Schelling, meskipun mirip dengan Hegel karena dia   percaya pada Ide Absolut , berbeda darinya dalam mengidentifikasi Yang Absolut  sebagai kesatuan yang berlawanan yang tidak dibedakan, atau tidak memiliki ciri. Jadi, dalam keadaan intuisi intelektual, subjek dan objek, yang berlawanan, hilang dalam anonimitas Yang Absolut. Hegel menyerang posisi ini dalam   Fenomenologi Pikiran (1807).

Perhatian utama dari filsafat Hegel adalah menentukan tempat, kepentingan, dan ruang lingkup alasan (Vernunft). Klaim besar secara tradisional dibuat atas namanya - memang begitu bentuk pengetahuan tertinggi dan mampu mengetahui segala sesuatu yang bisa dikenal. Di masa modern awal, komitmen semacam ini bahkan diluncurkan secara wajar;

Pencarian sains untuk menunjukkan alasan itu, seperti yang dikatakan Hegel, adalah semua realitas. Bahkan Kant akan mengakui alasan itu, selama tidak melampaui pengalaman (dalam hal ini menghasilkan ilusi transendental), selama ia menghubungkan operasinya ke alam observasi dan pengalaman, dapat membawa kita menuju pengetahuan empiris yang kokoh tentang segala hal itu tu bisa diketahui. Tidak ada yang aneh di sini - ini adalah jenis klaim tradisional dibuat dengan alasan teoritis.

Tapi semua ini mengabaikan masalah yang nyata - dan Hegel nol tepat di atasnya. Alasan Teoretis, seperti yang dipahami oleh Kant, tidak dapat memenuhi klaim besarnya. Hegel berpikir   kita tidak dapat memegang kedua hal itu: (1) kesadaran diri membangun semua realitas dalam kesatuan transendental dari kesadaran diri, dan (2) alasan teoritis bisa beri kami pengetahuan tentang semua hal di dunia. Pengetahuan ilmiah, empiris pengetahuan observasi - alasan teoritis seperti yang dipahami secara tradisional dan sebagai dipahami oleh Kant - bahkan tidak akan memungkinkan kita untuk mengambil langkah paling dasar. Hal itu tidak akan mengizinkan kita untuk memahami diri transendental yang membangun dunia kita dan melakukan yang mengetahui. Kant sendiri akan mengakuinya secara terbuka, meskipun dia sepertinya tidak menemukannya rasa malu yang disarankan Hegel. Tapi lebih jauh dari ini, Hegel akan membantah, ilmiah akal budi bahkan tidak akan memberi kita pemahaman empiris yang memadai tentang diri - semacam itu pemahaman yang dijanjikan oleh psikologi empiris - seperti yang dipikirkan Kant.

Dengan demikian, pandangan Hegel adalah alasan teoretis akan gagal total dalam klaimnya untuk mengetahui semua kenyataan. Reason, seperti yang dikatakan Lauer, telah terlibat dalam "penaklukan rasional atas  dunia  ", telah" melenyapkan semua pesaing lainnya - mitos, keyakinan, otoritas, tradisi".  Seperti yang dikatakan Hegel, akal "menanamkan simbol kedaulatannya pada setiap ketinggian dan ketinggian setiap kedalaman [itu] menggali ke dalam isi perut hal-hal dan membuka setiap urat di dalamnya  agar ia menyembur keluar untuk bertemu dengan dirinya sendiri; 

Tetapi penaklukan akal tidak akan berhasil; Namun demikian, saya akan mencoba berargumen, kegagalannya memiliki fungsi yang sangat penting. Kegagalannya akan menopang idealisme. Fakta   akal tidak dapat mengetahui segalanya, tidak dapat menarik  setiap bagian terakhir dari realitas ke dalam kesatuan transendental persepsi , kegagalan ini secara permanen mencegah keruntuhan ke solipsisme. Alasan teoritis menghadapi solid dan tidak dapat direduksi lainnya di dunianya yang tidak dapat diserap sepenuhnya.

Hegel "menolak konsepsi matematika murni tentang alam Newton. Tapi dia   menolak pandangan Schelling dan Goethe tentang alam sebagai manifestasi alasan yang tulus. Akal, yang mengamati dan yang mencari dirinya sendiri, sebagian menemukan dirinya sendiri  di alam, tetapi hanya sebagian. "Dengan kata lain, alam tidak lain secara radikal kesadaran - kita tidak memiliki hal-dalam-dirinya yang tidak diketahui untuk Hegel. Namun alam tidak sederhana dan sepenuhnya dalam kesadaran, katakanlah, seperti untuk Berkeley. Bagi Hegel, kami memiliki tujuan idealisme. Alam ada di dalam kesadaran, tetapi tidak sepenuhnya dipahami oleh kesadaran. Itu tidak sepenuhnya larut ke dalam kesadaran. 

Dalam kesadaran, itu selalu tetap menjadi objek melawan kesadaran. Alasan menemukan dirinya sendiri di alam, tapi alam tidak lain adalah alasan; dan nalar tidak bisa sepenuhnya nyaman di alam. Dalam Logika, kata Hegel, "Tujuan dari pengetahuan adalah untuk melepaskan dunia objektif yang berdiri  menentang kami karena keanehannya, dan, seperti ungkapannya, menemukan diri kami di rumah sendiri di dalamnya: yang berarti tidak lebih dari menelusuri dunia objektif kembali ke gagasan, - ke kami diri terdalam. "Dunia alami harus dikerjakan. Itu harus diubah. Itu harus dipahami. Kami menemukan dorongan ini untuk mengubah, dorongan ini untuk melucuti hal-hal asing mereka,

Hegel mengatakan dalam Aesthetics, dalam sesuatu yang sederhana seperti seorang anak kecil yang melompati batu di sungai,  seni, agama, dan filsafat. Ilmu pengetahuan alam adalah bagian dari ini  dorongan yang sama untuk menghilangkan hal-hal yang asing, upaya untuk memungkinkan kita melihat diri kita sendiri dunia dan betah di dalamnya, tetapi itu bukan roh dan tidak akan berhasil sejauh itu  seni, agama, dan filsafat bisa  Idealisme Hegel adalah idealisme yang kuat, halus, dan sangat menarik. Ini sangat berbeda dari bentuk idealisme lain. 

Semua realitas, bagi Hegel, ada di dalam kesadaran, tetapi  objek bukan hanya objek persepsi, dan karena itu kita tidak perlu menyangkal   itu sebenarnya keluar di sana, seperti untuk Berkeley. Objek benar-benar ada di luar sana untuk Hegel. Pandangan Hegel, kita mungkin katakanlah, apakah itu esse es intelligi mereka. Inti dari sesuatu, apa yang paling sebenarnya, adalah apa  alasan tahu tentang itu. Ini sama sekali tidak membutuhkan penolakan terhadap objek atau hal-hal yang sebenarnya.

Ambil contoh, konsep materi. Hegel sepenuhnya dapat menerima keberadaan masalah. Hanya saja dalam membahas apa yang kita ketahui tentang materi, materi itu sebenarnya, Hegel pada akhirnya akan memberikan penekanan pada konsep materi, di mana materialis akan menempatkan semua penekanan hanya pada masalah tersebut. Hegel tidak perlu menyangkal ada sesuatu di luar sana. Hanya saja begitu kami mencoba menjelaskan tentang apa kita tahu atau mengerti tentang hal di luar sana yang tidak bisa kita hindari dari arah idealis. Kita  mulai membuat konsep - yaitu, mengidealkan. Dan hanya dengan demikian kita benar-benar mengetahui hal itu. Semua yang kita ketahui tentang benda itu, apa adanya, esensinya, adalah ideal.

Perbedaan antara Hegel dan Kant sebenarnya adalah masalah yang sangat halus tekanan. Bagi Kant, ada sesuatu di luar sana yang tidak bisa kita ketahui. Hegel melakukannya tidak menolak benda itu sendiri. Dia hanya berpikir   Kant belum memikirkannya dengan matang baik. Hegel menerima benda itu sendiri seperti halnya Kant. Hegel hanya bingung bagaimana seseorang dapat menerima konsep sesuatu itu sendiri, menerimanya persis seperti yang dilakukan Kant, dan kemudian mengaku tidak mengetahuinya. Satu-satunya hal yang mungkin dimaksud Kant, pikir Hegel, adalah   kita tidak dapat mengetahui konten, spesifikasi, isi konsep ini benda-dalam-dirinya sendiri. Karena kita pasti tahu konsep benda itu sendiri - kita berbicara tentang itu, terapkan, berdebat tentang itu halaman demi halaman. Dan itulah tepatnya

benda-dalam-dirinya adalah, hanyalah sebuah konsep, hanya sebuah konsep yang kosong, tanpa konten, benda   dan tidak ada lagi. Tidak ada konten di sana untuk diketahui. Tapi apa yang ada disana, telanjang konsep, jelas dan mudah diketahui.  Penolakan Hegel terhadap gagasan benda-dalam-dirinya tidak diketahui mengarah kepada  perbedaan mendasar antara idealisme dan Kant. 

Bagi Hegel, akal memahami esensi benda, realitasnya, "kesadaran diri dan keberadaan adalah esensi yang sama, sama, bukan melalui perbandingan, tetapi di dalam dan untuk diri mereka sendiri. "Hegel menganggapnya idealisme palsu yang memungkinkan kesatuan ini terpecah menjadi kesadaran di satu sisi dan di dalam dirinya sendiri di sisi lain. Hegel ingin bergerak melampaui Kant dan merebut kembali pemahaman langsung tentang karakteristik realitas metafisika tradisional.

 Nalar, harus kita lihat, bukan hanya fenomena subyektif - aktivitas karakteristik atau proses pikiran. Alasan, bagi Hegel,   objektif. Reason mengharapkan untuk menemukan dirinya sendiri alam. Objek mewujudkan alasan. Alasan subjektif kita ingin bertemu dengan alasan di objek sehingga menjadi satu dengan itu. Ini adalah pandangan yang dapat ditemukan di Abad Pertengahan dan Pemikiran Renaisans dan yang ingin dihidupkan kembali oleh Hegel dalam bentuk modern. Untuk Aquinas, akal telah tertanam di dunia objektif oleh Tuhan dalam bentuk hukum kodrat. Jika kita membayangkan konsepsi tradisional tentang Tuhan diganti dengan yang transendental absolut  kesatuan kesadaran, maka alam tidak akan berada di luar kesadaran absolut ini, tetapi akan dibentuk di dalamnya. 

Perbedaan, kemudian, antara individu kita  kesadaran dan alam (keduanya berada dalam kesadaran absolut ini) akan melakukannya bukan perbedaan radikal antara kesadaran, di satu sisi, dan alam atau materi, di sisi lain. Tidak ada dua dunia di sini. Sebaliknya kita akan memiliki perbedaan di dalam kesadaran - dalam kesadaran absolut. Jadi, untuk mengatakan   alam itu rasional, itu saja mematuhi hukum rasional, tidak akan mengatakan   alam adalah materi netral di luar sana dan itu  hanya pikiran kita yang secara subyektif mempersepsikannya sebagai rasional -   rasionalitas hanya ada di dalam   pikiran kita. Rasionalitas akan meresap ke alam itu sendiri. Alam akan menjadi bagian yang Absolut  kesadaran rasional. Itu tidak dapat dipisahkan dari rasionalitas. Jadi subyektif kita rasionalitas dapat dan harus menangkap rasionalitas obyektif dalam obyek alamiah.

Dalam Kant's Critique of Pure Reason, ada bagian yang berjudul, "Refutation of Idealisme. "Akan menjadi pelajaran untuk membandingkan bagian ini dengan persenjataan Hegel yang paling tepat idealisme. Kant membedakan antara idealisme bermasalah Descartes, yang mana berpendapat   keberadaan benda-benda di luar angkasa di luar kita hanya diragukan dan tidak dapat dibuktikan, dan idealisme dogmatis dari Berkeley, yang berpendapat   ruang itu sendiri adalah salah dan tidak mungkin. Kant ingin menyangkal   dia adalah seorang idealis. Dia ingin untuk menyangkal idealisme. Jadi dia menentang Descartes dan Berkeley dalam hal itu pengalaman hanya mungkin dengan asumsi pengalaman luar. Kant membantahnya menyadari keberadaannya sendiri sebagaimana ditentukan dalam waktu. 

Tapi semua penentuan waktu (itu banyak pengalaman batin), Kant berpendapat, mengandaikan sesuatu yang permanen. Kami hanya mampu merasakan penentuan waktu melalui perubahan, dan kita hanya bisa merasakan perubahan dengan latar belakang sesuatu yang tidak berubah atau permanen. Tanpa permanen,  kemudian, kita tidak akan dapat melihat perubahan dengan cara apa pun - seperti yang jelas kita lakukan melihatnya. Jadi, misalnya, narapidana dalam kegelapan untuk waktu yang lama tidak punya permanen untuk mengatur perubahan temporal dan dengan demikian kehilangan semua waktu. Seperti itu pengalaman bisa sangat membingungkan. Kalau begitu, di mana kita bisa menganggap ini perlu permanen?

Maka, permanen itu mungkin, Kant menyimpulkan, "hanya melalui sesuatu di luar saya dan tidak hanya melalui representasi dari sesuatu di luar diriku... "Jadi Kant bukanlah seorang idealis dari jenis Cartesian atau Berkeleyan. Dia adalah seorang realis empiris. Dunia empiris benar-benar ada di luar sana dalam pengertian luar Semua ini, bagaimanapun, tidak akan menghapus Kant dari tuduhan idealisme, tentu saja tidak sebagai segera setelah kami menyadari   baginya dunia empiris indra luar adalah konstruksi kami, sebuah penampilan - representasi. Jadi kami masih membutuhkan sesuatu di luar sana lebih dari sekadar representasi ini. Tampaknya, pasti ada hal yang tidak diketahui dalam dirinya sendiri di luar sana di bawah representasi. Selain seorang realis empiris, Kant adalah seorang yang transendental idealis.

Dalam pandangan Hegel, Kant tentu tidak membantah idealisme. Kant adalah seorang idealis. Dan fakta   Kant mengklaim sebagai idealis transendental sambil tetap menjadi realis empiris, menurut pendapat Hegel, hanya menempatkan Kant dalam bentuk idealisme palsu. Dalam bentuk idealisme, kata Hegel, alasan pertama menyatakan   semua realitas adalah miliknya -   semua ada di dalam kesatuan persepsi  transendental. Tapi semua ini memberi kita 'milikku' kosong - belaka  kesatuan kosong dari kesadaran diri. Dan dengan demikian untuk 'milikku' yang kosong ini mendapatkan apa pun, untuk itu untuk mendapatkan dunia, pada saat yang sama ia harus menjadi empirisme absolut.

Dimana Kant berpendapat   realisme transendental mengarah pada idealisme empiris, Hegel berpendapat itu idealisme transendental mengarah pada empirisme absolut. Untuk mendapatkan lling - untuk mendapatkan perbedaan, keserbaragaman, dunia - akan membutuhkan dorongan yang asing. Itu harus datang dari sumber luar - hal-dalam-dirinya sendiri yang tidak diketahui. Dari mana lagi lling itu bisa berasal? Itu tidak dapat dihasilkan oleh kesatuan transendental dari persepsi  itu sendiri. Dan semuanya kenyataan sebenarnya bukan 'milikku'. Selain itu, Hegel berpendapat, dalam empirisme seperti itu, akal hanya dapat mencapai jenis pengetahuan yang kita temukan dalam sensasi, persepsi, dan pemahaman, yaitu memahami sesuatu yang asing melalui observasi atau pengalaman. Pengetahuan seperti itu, bagaimanapun, bukanlah pengetahuan yang benar - menurut standar ini idealisme itu sendiri. Pengetahuan yang benar hanya mungkin dalam kesatuan persepsi   'milikku'.  

Idealisme palsu ini, kemudian, berakhir dengan dualitas faktor-faktor yang berlawanan - kesatuanpersepsi  dan dorongan asing atau hal-dalam-dirinya sendiri yang tidak diketahui. Dan alasannya adalah pada dasarnya tidak dapat menyatukan kedua sisi ini. Kesatuan transendental,  persepsi tidak dapat memberikan dirinya sendiri lling apapun; ia tidak dapat menyediakan dunia - keserbaragaman dan perbedaan sensasi. Dan jenis pengetahuan yang memahami dan memahami dunia empiris, akan kita lihat, tidak mampu mengetahui diri transendental. Untuk menemukan dirinya di dunia, untuk berhasil sebagai ilmu alam, maka, akal harus kehilangan jati dirinya, itubkesatuan persepsi , karena ia mereduksi dirinya menjadi pengetahuan tentang observasi, persepsi,b pemahaman, suatu bentuk mengetahui yang tidak mampu memahami diri transendental;,

Apalagi, suatu bentuk pengetahuan yang jika diarahkan pada diri sendiri akan menjadi radikalbreduktif - akhirnya, kita akan lihat, itu akan mereduksi pikiran menjadi tulang tengkorak belaka. Seperti itu mengetahui, kemudian, gagal mengetahui semua realitas - ia gagal membuat semua miliknya sendiri. Ia bahkan gagal tahu dirinya sendiri. Ini sangat ironis karena itu, dapat kita katakan dengan jujur, komitmen kesatuan kesadaran diri, 'milikku', gagasan   semua realitas adalah miliknya dan karenanya; dapat diketahui, yang mendorong alasan untuk proyek ilmiah di tempat pertama, untuk upaya tersebut untuk mengetahui semua realitas secara sistematis. Namun pengetahuan ilmiah seperti itu gagal untuk menangkap, mengurangi, menghancurkan kesatuan kesadaran diri yang membuatnya berjalan di tempat pertama Kant sendiri mengakui pemahaman itu, jenis pengetahuan yang menggunakan kategori, tidak dapat memahami kesatuan persepsi;

"Persepsi  itu sendiri adalah dasar dari kemungkinan kategori ... ia tidak mengetahui dirinya sendiri melalui kategori, tetapi mengetahui kategori-kategori, dan melalui mereka semua objek, dalam kesatuan Absolut  persepsi , dan melalui dirinya sendiri. Sekarang, memang, sangat jelas   saya tidak dapat mengetahui sebagai objek itu yang harus saya praduga untuk mengetahui objek apa pun... "Hegel berpikir   ketidakmampuan tentang diri ini (yang memungkinkan semua pengetahuan) untuk mengetahui dirinya sendiri adalah suatu hal yang memalukan.

Memang dia berpikir   pengetahuan semacam itu - pengetahuan ilmiah, observasi, pengalaman - dapat melakukannya tidak tahu apa sebenarnya mengetahui. Tujuan pemikiran Kant, kemudian, adalah untuk ee idealisme, untuk dipermalukan olehnya, untuk menemukan yang lain, permanen, benda itu sendiri, jangkar - seolah-olah dia takut terjebak dan terkurung dalam kesatuan transendental persepsi . Hegel bergerak tepat di arah sebaliknya. Dia mempersenjatai idealisme. Dia bahkan memikirkan alasan itu, alasan biasa, akal sebagaimana dipahami oleh tradisi keilmuan, begitu pula oleh Kant, jika kita menontonnya hati-hati, terlepas dari apa yang harus dilakukannya, benar-benar menggerakkan kita dalam milik Hegel. 

Nalar ilmiah, "mendekati sesuatu dengan keyakinan   ia benar-benar memahaminya  sebagai hal-hal sensual yang berlawanan dengan 'aku'; tapi apa yang sebenarnya dilakukannya, bertentangan dengan keyakinan ini, karena itu memahami mereka secara intelektual, itu mengubah keberadaan sensual mereka menjadi [konsep], yaitu  menjadi hanya jenis makhluk yang pada saat yang sama adalah 'aku', karenanya mengubah pikiran menjadi bentuk wujud, atau wujud ke dalam wujud pikiran; pada kenyataannya, ia mempertahankan   ia hanya sebagai  [konsep]   segala sesuatu memiliki kebenaran. "  Nalar mencari hukum - hukum ilmiah, hukum alam - dan itu berarti, bagi Hegel, itu mencari konsepsi, abstraksi, yang menggantikan subsistensi independen, indierent realitas sensual. Seperti yang dikatakan Hegel dalam Logika, "realitas positif dunia haruslah demikian seperti itu dihancurkan dan ditumbuk, dengan kata lain, diidealkan. "Dalam Philosophy of Mind,

dia berkata, "Setiap aktivitas pikiran tidak lain adalah cara berbeda untuk mengurangi apa yang ada eksternal ke dalam batin yang mana pikiran itu sendiri, dan hanya dengan pengurangan ini, oleh idealisasi atau asimilasi, dari apa yang eksternal menjadi dan pikiran. Ini  materi, karena direbut oleh 'Aku', pada saat yang sama diracuni dan diubah oleh universalitas yang terakhir; ia kehilangan keberadaannya yang terisolasi dan mandiri dan menerima spiritual satu."

Misalnya, dengan menguji hukum melalui percobaan, orang mungkin berpikir   independen, eksternal, dan masuk akal akan ditetapkan terhadap abstrak dan konseptual hukum konseptual akan kewalahan, hilang, dalam partikularitas berpasir dan multiplisitas yang masuk akal. Orang mungkin berpikir   kita akan sampai pada yang empiris dan partikular daripada konseptual. Tapi sungguh, menurut Hegel, justru yang terjadi justru sebaliknya. Merasakan keberadaan hilang dalam konseptual. Hukum konseptual ditampilkan secara abstrakbentuk. Keberadaan khusus, kasus khusus, ditetapkan sebagai kasus hukum konseptual.

Hukum abstrak yang sama terlihat memiliki banyak contoh spesifik dan contoh ini adalah dipahami sebagai contoh-hukum-abstrak. Apalagi ilmu alam bahkan menyatukan hukum tertentu di bawah hukum tingkat yang lebih tinggi dan lebih umum - misalnya, hukum gerak planet dan hukum gerak terestrial di bawah hukum gravitasi. Itu subsistensi independen dari partikular sensual cenderung lenyap; itu cenderung menjadi sebuah  contoh hukum konseptual tingkat yang lebih tinggi dan lebih tinggi. 

Kant, kemudian, ingin menyangkal idealisme dengan menunjukkan kepada kita   perasaan batiniah diperlukan sesuatu yang benar-benar ada di luar sana, permanen, dan bukan hanya representasi permanen, tetapi, tampaknya, hal itu sendiri. Jadi Kant adalah seorang realis empiris. Fakta empiris dunia benar-benar ada di luar sana. Tetapi dia   seorang idealis transendental karena kita tidak bisa tahu  hal-hal sebagaimana adanya. Hegel menolak sanggahan idealisme ini. 

Dia menolak  Kantian anggapan   ilmu yang pernah kita berikan akan benar-benar permanen di luar sana  kalau 'di luar sana' berarti apa pun yang terlepas dari pengetahuan kita. Pengetahuan tidak seimbang akan mengarahkan kita ke arah itu. Mengetahui tidak mengarahkan kita melampaui dirinya sendiri. Itu melakukan  sangat berlawanan  sesuai, menaklukkan, transfigurasi, menghancurkan dan  singkatnya, itu mengidealkan. Bahkan pengetahuan ilmiah, yang pada pandangan pertama tampaknya merupakan kasus paradigma mengetahui   menegaskan keyakinan kesadaran biasa pada tujuan, sensual, eksternal, dunia material, Hegel menunjukkan kepada kita, benar-benar bergerak ke arah yang berlawanan. Saya  mengidealkan. Ia menegaskan idealisme - ia tidak membantahnya akan mengarahkan kita ke arah itu. 

Mengetahui tidak mengarahkan kita melampaui dirinya sendiri. Dan melakukan sangat berlawanan, menaklukkan, transgures, menghancurkan dan   singkatnya, mengidealkannya. Bahkan pengetahuan ilmiah, yang pada pandangan pertama tampaknya merupakan kasus paradigm mengetahui   menegaskan keyakinan kesadaran biasa pada tujuan, sensual,eksternal, dunia material, Hegel menunjukkan kepada kita, benar-benar bergerak ke arah yang berlawanan.

(by Apollo , 2015)