Apa Itu Idealisme Hegelian?

Maka, permanen itu mungkin, Kant menyimpulkan, "hanya melalui sesuatu di luar saya dan tidak hanya melalui representasi dari sesuatu di luar diriku... "Jadi Kant bukanlah seorang idealis dari jenis Cartesian atau Berkeleyan. Dia adalah seorang realis empiris. Dunia empiris benar-benar ada di luar sana dalam pengertian luar Semua ini, bagaimanapun, tidak akan menghapus Kant dari tuduhan idealisme, tentu saja tidak sebagai segera setelah kami menyadari   baginya dunia empiris indra luar adalah konstruksi kami, sebuah penampilan - representasi. Jadi kami masih membutuhkan sesuatu di luar sana lebih dari sekadar representasi ini. Tampaknya, pasti ada hal yang tidak diketahui dalam dirinya sendiri di luar sana di bawah representasi. Selain seorang realis empiris, Kant adalah seorang yang transendental idealis.

Dalam pandangan Hegel, Kant tentu tidak membantah idealisme. Kant adalah seorang idealis. Dan fakta   Kant mengklaim sebagai idealis transendental sambil tetap menjadi realis empiris, menurut pendapat Hegel, hanya menempatkan Kant dalam bentuk idealisme palsu. Dalam bentuk idealisme, kata Hegel, alasan pertama menyatakan   semua realitas adalah miliknya -   semua ada di dalam kesatuan persepsi  transendental. Tapi semua ini memberi kita 'milikku' kosong - belaka  kesatuan kosong dari kesadaran diri. Dan dengan demikian untuk 'milikku' yang kosong ini mendapatkan apa pun, untuk itu untuk mendapatkan dunia, pada saat yang sama ia harus menjadi empirisme absolut.

Dimana Kant berpendapat   realisme transendental mengarah pada idealisme empiris, Hegel berpendapat itu idealisme transendental mengarah pada empirisme absolut. Untuk mendapatkan lling - untuk mendapatkan perbedaan, keserbaragaman, dunia - akan membutuhkan dorongan yang asing. Itu harus datang dari sumber luar - hal-dalam-dirinya sendiri yang tidak diketahui. Dari mana lagi lling itu bisa berasal? Itu tidak dapat dihasilkan oleh kesatuan transendental dari persepsi  itu sendiri. Dan semuanya kenyataan sebenarnya bukan 'milikku'. Selain itu, Hegel berpendapat, dalam empirisme seperti itu, akal hanya dapat mencapai jenis pengetahuan yang kita temukan dalam sensasi, persepsi, dan pemahaman, yaitu memahami sesuatu yang asing melalui observasi atau pengalaman. Pengetahuan seperti itu, bagaimanapun, bukanlah pengetahuan yang benar - menurut standar ini idealisme itu sendiri. Pengetahuan yang benar hanya mungkin dalam kesatuan persepsi   'milikku'.  

Idealisme palsu ini, kemudian, berakhir dengan dualitas faktor-faktor yang berlawanan - kesatuanpersepsi  dan dorongan asing atau hal-dalam-dirinya sendiri yang tidak diketahui. Dan alasannya adalah pada dasarnya tidak dapat menyatukan kedua sisi ini. Kesatuan transendental,  persepsi tidak dapat memberikan dirinya sendiri lling apapun; ia tidak dapat menyediakan dunia - keserbaragaman dan perbedaan sensasi. Dan jenis pengetahuan yang memahami dan memahami dunia empiris, akan kita lihat, tidak mampu mengetahui diri transendental. Untuk menemukan dirinya di dunia, untuk berhasil sebagai ilmu alam, maka, akal harus kehilangan jati dirinya, itubkesatuan persepsi , karena ia mereduksi dirinya menjadi pengetahuan tentang observasi, persepsi,b pemahaman, suatu bentuk mengetahui yang tidak mampu memahami diri transendental;,

Apalagi, suatu bentuk pengetahuan yang jika diarahkan pada diri sendiri akan menjadi radikalbreduktif - akhirnya, kita akan lihat, itu akan mereduksi pikiran menjadi tulang tengkorak belaka. Seperti itu mengetahui, kemudian, gagal mengetahui semua realitas - ia gagal membuat semua miliknya sendiri. Ia bahkan gagal tahu dirinya sendiri. Ini sangat ironis karena itu, dapat kita katakan dengan jujur, komitmen kesatuan kesadaran diri, 'milikku', gagasan   semua realitas adalah miliknya dan karenanya; dapat diketahui, yang mendorong alasan untuk proyek ilmiah di tempat pertama, untuk upaya tersebut untuk mengetahui semua realitas secara sistematis. Namun pengetahuan ilmiah seperti itu gagal untuk menangkap, mengurangi, menghancurkan kesatuan kesadaran diri yang membuatnya berjalan di tempat pertama Kant sendiri mengakui pemahaman itu, jenis pengetahuan yang menggunakan kategori, tidak dapat memahami kesatuan persepsi;

"Persepsi  itu sendiri adalah dasar dari kemungkinan kategori ... ia tidak mengetahui dirinya sendiri melalui kategori, tetapi mengetahui kategori-kategori, dan melalui mereka semua objek, dalam kesatuan Absolut  persepsi , dan melalui dirinya sendiri. Sekarang, memang, sangat jelas   saya tidak dapat mengetahui sebagai objek itu yang harus saya praduga untuk mengetahui objek apa pun... "Hegel berpikir   ketidakmampuan tentang diri ini (yang memungkinkan semua pengetahuan) untuk mengetahui dirinya sendiri adalah suatu hal yang memalukan.

Memang dia berpikir   pengetahuan semacam itu - pengetahuan ilmiah, observasi, pengalaman - dapat melakukannya tidak tahu apa sebenarnya mengetahui. Tujuan pemikiran Kant, kemudian, adalah untuk ee idealisme, untuk dipermalukan olehnya, untuk menemukan yang lain, permanen, benda itu sendiri, jangkar - seolah-olah dia takut terjebak dan terkurung dalam kesatuan transendental persepsi . Hegel bergerak tepat di arah sebaliknya. Dia mempersenjatai idealisme. Dia bahkan memikirkan alasan itu, alasan biasa, akal sebagaimana dipahami oleh tradisi keilmuan, begitu pula oleh Kant, jika kita menontonnya hati-hati, terlepas dari apa yang harus dilakukannya, benar-benar menggerakkan kita dalam milik Hegel. 

Nalar ilmiah, "mendekati sesuatu dengan keyakinan   ia benar-benar memahaminya  sebagai hal-hal sensual yang berlawanan dengan 'aku'; tapi apa yang sebenarnya dilakukannya, bertentangan dengan keyakinan ini, karena itu memahami mereka secara intelektual, itu mengubah keberadaan sensual mereka menjadi [konsep], yaitu  menjadi hanya jenis makhluk yang pada saat yang sama adalah 'aku', karenanya mengubah pikiran menjadi bentuk wujud, atau wujud ke dalam wujud pikiran; pada kenyataannya, ia mempertahankan   ia hanya sebagai  [konsep]   segala sesuatu memiliki kebenaran. "  Nalar mencari hukum - hukum ilmiah, hukum alam - dan itu berarti, bagi Hegel, itu mencari konsepsi, abstraksi, yang menggantikan subsistensi independen, indierent realitas sensual. Seperti yang dikatakan Hegel dalam Logika, "realitas positif dunia haruslah demikian seperti itu dihancurkan dan ditumbuk, dengan kata lain, diidealkan. "Dalam Philosophy of Mind,

dia berkata, "Setiap aktivitas pikiran tidak lain adalah cara berbeda untuk mengurangi apa yang ada eksternal ke dalam batin yang mana pikiran itu sendiri, dan hanya dengan pengurangan ini, oleh idealisasi atau asimilasi, dari apa yang eksternal menjadi dan pikiran. Ini  materi, karena direbut oleh 'Aku', pada saat yang sama diracuni dan diubah oleh universalitas yang terakhir; ia kehilangan keberadaannya yang terisolasi dan mandiri dan menerima spiritual satu."

Misalnya, dengan menguji hukum melalui percobaan, orang mungkin berpikir   independen, eksternal, dan masuk akal akan ditetapkan terhadap abstrak dan konseptual hukum konseptual akan kewalahan, hilang, dalam partikularitas berpasir dan multiplisitas yang masuk akal. Orang mungkin berpikir   kita akan sampai pada yang empiris dan partikular daripada konseptual. Tapi sungguh, menurut Hegel, justru yang terjadi justru sebaliknya. Merasakan keberadaan hilang dalam konseptual. Hukum konseptual ditampilkan secara abstrakbentuk. Keberadaan khusus, kasus khusus, ditetapkan sebagai kasus hukum konseptual.

Hukum abstrak yang sama terlihat memiliki banyak contoh spesifik dan contoh ini adalah dipahami sebagai contoh-hukum-abstrak. Apalagi ilmu alam bahkan menyatukan hukum tertentu di bawah hukum tingkat yang lebih tinggi dan lebih umum - misalnya, hukum gerak planet dan hukum gerak terestrial di bawah hukum gravitasi. Itu subsistensi independen dari partikular sensual cenderung lenyap; itu cenderung menjadi sebuah  contoh hukum konseptual tingkat yang lebih tinggi dan lebih tinggi.