Filsafat Kesadaran Hegelian

Filsafat Kesadaran Hegel

Perkembangan Filsafat Barat dibagi dalam empat tahapan yakni (a) Ancient Philosophy [Greek, Hellenistic and Roman Philosophy], (b) Medieval Philosophy [Patristic and Scholastic Philosophy], (c) Modern Philosophy, (d) Contemporary Philosophy [20th Century- Postmodernism];

Pada era Modern Philosophy tokoh pemikir pada era ini adalah (a) Rationalism (Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Pascal), (b) Empiricism (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), (c) Criticism (Kant), (d) Idealism (Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer), (e) Materialism (Feuerbach, Marx), (f) Positivism (Comte, Mach), (h) Existentialism (Kierkegaard and Nietzsche).  Maka ada 3 manusia Kudus dalam pencarian ilmu yakni Cartesian, Hegelian, dan Kantian.

• Modern Philosophy ide utamanya adalah tentang kesadaran. Arti kesadaran disini bisa memiliki makna yang berkaitan dengan rasional, pikiran, jiwa, mental, roh, pengetahuan, fakta empirik/aposteori/induksi, matematika/apriori/deduksi, logika, masuk akal, dan semua istilah yang berkaitan dengan gabungan rasionalisme dan empirisme;

Georg Wilhelm Friedrich Hegel lahir pada tahun 1770 di Stuttgart, Wurttemberg, negara Jerman pada tahun 1871. Perhatian akhirnya dengan hubungan antara pengalaman manusia dan sejarah dapat dilacak pada ketidakpastian dari waktu dan tempat dimana dia tinggal. Kelas menengah perkotaan Jerman, yang membentuk lingkungan sosial awalnya, mengekspresikan optimisme Pencerahan dan keyakinan pada kemajuan manusia, tetapi secara numerik,  dan politik lebih lemah daripada kelas menengah di tempat lain di barat laut Eropa. Banyak orang Jerman muda dan kosmopolitan memandang Inggris dan Prancis dengan rasa iri dan dendam karena harapan mereka akan kemajuan dan reformasi Jerman secara konsisten digagalkan oleh aristokrasi yang berpegang teguh pada hak-hak dan institusi feodal lama dan menekan kritik setiap kali merasa terancam. Orde lama sangat cemas setelah Revolusi Prancis dimulai pada 1789, perang yang akan menyebabkan pembubaran institusi aristokrat dan eksekusi banyak aristokrat, termasuk raja Prancis. Peristiwa ini akan berdampak besar pada pandangan dunia Hegel dan intelektual lain dari generasinya.

Pada tahun 1788, ketika   berusia delapan belas tahun, Hegel memasuki seminari teologi Protestan di Tuebingen, mengikuti jejak beberapa generasi pendeta Lutheran yang darinya dia adalah keturunan. Namun, dia tidak pernah benar-benar terbiasa dengan kehidupan seminari. Dia belajar lebih banyak dari studinya di luar teologi resmi dan, di atas segalanya, dari persahabatan yang dia jalin di sana dengan sesama siswa Friedrich Hoelderlin, yang akan menjadi salah satu penyair Romantis Jerman yang hebat, dan Friedrich Shelling, filsuf idealis masa depan. Ketiga sahabat itu bertukar ide, dengan penuh semangat menyaksikan peristiwa di Prancis terungkap, dan berpartisipasi dalam perkumpulan di mana para siswa mendiskusikan dan mempromosikan cita-cita revolusioner.

Setelah lulus, Hegel tidak menjadi pendeta. Sebaliknya, dia bekerja sebagai guru privat untuk keluarga kaya di Berne dan Frankfurt, mencurahkan waktu luangnya untuk belajar filsafat dan teologi. Banyak dari tulisannya mewakili upaya untuk memahami agama Kristen, bergumul dengan signifikansi Kristus dan ajaran-ajarannya, dan untuk menguraikan warisan sejarah Gereja Kristen dan implikasi budaya dan sosialnya sebagai sebuah institusi. Klaim seumur hidup Hegel   dia adalah seorang Lutheran ortodoks mungkin dapat dipertanyakan, karena hal itu dapat dengan mudah dimotivasi oleh intoleransi agama negara Prusia, tetapi filosofinya sangat dipengaruhi oleh bahasa teologis, dan pandangan teologis mewarnai visinya tentang manusia. pengalaman.

Ketika ayah Hegel meninggal, Hegel menerima warisan sederhana, yang memungkinkannya untuk mengejar karir akademisnya. Pada 1801, dia pergi ke kota Jena untuk bekerja sebagai profesor swasta. Pada saat itu, Jena adalah pusat kreativitas intelektual dan artistik yang intens dan salah satu episentrum romantisme Jerman, sebuah gerakan beragam yang menantang rasionalitas dan kesederhanaan yang menjadi ciri Zaman Pencerahan. 

Hegel bergaul dengan para filsuf dan penyair dan mulai membayangkan pendekatan filosofisnya yang unik. Dia berusaha untuk menggabungkan pengaruhnya yang beragam, termasuk idealisme Kantian, teologi, romantisme, dan teori politik dan sosial kontemporer, yang semuanya berkontribusi pada suara filosofisnya. Contoh awal dari suara yang muncul ini termasuk Perbedaan Antara Sistem Filsafat Fichte dan Shelling (1801), di mana ia mulai mengkritik beberapa asumsi dasar idealisme Kant, dan esai 1802 tentang Hukum Alam, di mana   merumuskan sebuah filosofis. pendekatan analisis budaya, modernitas, dan institusi modern.

Pada 1807, setahun setelah Napoleon berbaris ke Prusia, Hegel menerbitkan Fenomenologi Jiwa, sebuah risalah filosofis yang ambisius dan sulit. Di sini, Hegel sepenuhnya menguraikan beberapa konsepnya yang paling mencolok dan inovatif, seperti gagasan tentang Jiwa, atau kesadaran kolektif, dan pandangannya   kesadaran dan pengetahuan berkembang secara dialektis, dalam pola yang berulang. Setelah mengajar di Bamberg dan Nuremberg, di mana dia bertemu dengan istrinya, Hegel mengambil jabatan guru besar di Heidelberg dan, kemudian, mengambil jurusan lain di universitas baru di Berlin. Keluaran Hegel dari periode ini termasuk tiga jilid Encyclopedia of the Philosophical Science (1817), di mana mensistematisasikan pendekatannya terhadap filsafat, dan Elements of a Philosophy of Right (1821),   menggabungkan wawasan filosofisnya dengan analisis dan kritik modern;  masyarakat dan institusi politik modern. Murid Hegel pada periode ini termasuk pegawai sipil liberal dalam pemerintahan Prusia, sebuah fakta yang menunjukkan pelebaran dan pengaruh audiens yang diperintahkan Hegel pada tahun-tahun menjelang kematiannya pada tahun 1831.

Meskipun status Hegel di bidang filsafat telah bervariasi dalam hampir dua abad sejak kematiannya, refleksinya telah mempengaruhi disiplin ilmu lain juga, termasuk teori sastra dan budaya, teologi, sosiologi, dan ilmu politik. Umurnya kira-kira bertepatan dengan komposer Jerman Beethoven (1770/1827), yang kebesarannya sebagian terletak pada caranya mengambil konvensi musik neoklasik ke arah baru dan memasukkan pengaruh yang beragam ke dalam musiknya dengan cara yang baru dan istimewa. Demikian pula, orisinalitas wawasan Hegel sebagian berasal dari adaptasinya terhadap bahasa filosofis yang tersedia untuk menggambarkan aspek pengalaman manusia yang berada di luar perhatian langsung para pendahulu filosofisnya. Seperti mereka, Hegel akan mencurahkan banyak upaya intelektual yang bergumul dengan sifat dan kemungkinan pengetahuan manusia. Namun,   berusaha untuk memahami dunianya yang berubah dengan cepat dan untuk menggambarkan dimensi sosial, kelembagaan, dan sejarah dari pengalaman manusia.

Hegel mencoba menguraikan sifat dasar dan kondisi pengetahuan manusia dalam tiga bab pertama ini. Dia menegaskan   pikiran tidak segera menangkap objek-objek di dunia, bersamaan dengan Kant, yang mengatakan   pengetahuan bukanlah pengetahuan tentang "hal-hal di dalam dirinya sendiri," atau masukan murni dari indera. Perdebatan lama berkecamuk dalam filsafat antara mereka yang percaya   "materi" adalah bagian terpenting dari pengetahuan dan mereka yang mengutamakan "pikiran." Rasionalis, seperti Descartes (dan sebelum dia, Platon), percaya kita hanya dapat mempercayai kebenaran pikiran datang dengan sendirinya, sementara Empiris, seperti Locke, berpendapat   semua pengetahuan kita berasal dari persepsi kita tentang objek aktual , melalui indera kita. Kant berusaha untuk menghentikan perdebatan ini dengan menyatakan   makna objek berasal dari ide, atau "konsep," yang berdiri di antara pikiran dan materi. 

Informasi yang memasuki pikiran melalui indera selalu "dimediasi" oleh konsep. Dalam bagian pertama dari Fenomenologi, Hegel menunjukkan   meskipun konsep pada kenyataannya memediasi materi, seperti yang dikatakan Kant, pemahaman Hegel sendiri tentang cara konsep muncul menyiratkan ketidakstabilan atau ketidakamanan tertentu dalam pengetahuan, yang diabaikan oleh Kant.

Sedangkan Kant tampaknya menyiratkan pikiran individu mengendalikan pikiran, Hegel berpendapat komponen kolektif pengetahuan juga ada. Faktanya, menurut Hegel, ketegangan selalu ada antara pengetahuan unik individu tentang berbagai hal dan kebutuhan akan konsep universal   dua gerakan yang mewakili yang pertama dan kedua dari tiga yang disebut mode kesadaran. Modus kesadaran pertama  artinya, atau "kepastian indera"  adalah upaya awal pikiran untuk memahami sifat sesuatu. Dorongan utama ini bertentangan dengan persyaratan   konsep memiliki kualitas "universal", yang berarti   orang yang berbeda juga harus dapat memahami konsep ini. 

Persyaratan ini mengarah pada mode kesadaran kedua, persepsi. Dengan persepsi, kesadaran, dalam pencariannya akan kepastian, seruan pada kategori pemikiran yang dikerjakan antara individu melalui semacam proses komunikatif pada tingkat bahasa yang sama. Diekspresikan secara lebih sederhana, ide-ide yang kita miliki tentang dunia di sekitar kita dibentuk oleh bahasa yang kita gunakan, sehingga nama dan makna yang telah dikembangkan orang lain sebelum kita (sepanjang sejarah bahasa) membentuk persepsi kita.

Kesadaran selalu ditarik ke dua arah yang berbeda. Indra kita memberi kita jenis bukti tertentu tentang dunia, dan kategori yang kita gunakan untuk memahami dunia, kategori yang kita pelajari ketika kita belajar bahasa, memberi tahu kita apa arti masukan dari indera kita. Fakta   ada perbedaan antara persepsi dan makna yang kita berikan kepada mereka menimbulkan perasaan tidak pasti atau skeptisisme yang dibangun di dalam mekanisme yang digunakan pikiran untuk mengetahui objek. 

Yaitu, sejauh kesadaran dapat memahami kategori-kategori pemikiran, pada saat yang sama kesadaran akan ketidakcukupan kategori-kategori ini dan dengan demikian digerakkan untuk mencari landasan baru bagi kepastian indera, menghasilkan konsep-konsep baru yang menghaluskan kontradiksi-kontradiksi. Perjuangan ini terus menerus membuat frustrasi, kategori pemikiran mengungkapkan kontradiksi batin mereka, dan kesadaran dipindahkan ke kategori yang lebih memadai. Meskipun kepastian rasa dalam beberapa hal selalu sulit dipahami, proses perpindahan dari kategori yang kurang memuaskan ke kategori yang lebih memuaskan memerlukan proses pembelajaran yang baik. Hegel menyebut pemahaman proses ini, mode kesadaran ketiga dan tertinggi.

dokpri/2012

Fenomenologi Jiwa, karya "dewasa" utama Hegel yang paling awal, dapat menjadi pengantar yang membuat frustrasi gaya filosofisnya yang sangat istimewa dan sulit. Kesulitan muncul sebagian karena Hegel, yang bekerja dalam tradisi idealisme Jerman, sedang berusaha bergumul dengan dimensi pengalaman manusia yang sebagian besar berada di luar cakupan tradisi ini, yang didirikan terutama oleh Kant. Meskipun sangat berhutang budi kepada Kant, Hegel tidak menemukan bahasa idealisme sepenuhnya memadai untuk menjelaskan apa yang dia rasa perlu dijelaskan, dan dia harus menemukan istilah-istilah filosofisnya sendiri, yang pada awalnya tampak asing dan aneh. 

Kesulitan Fenomenologi juga terletak pada ambisi karyanya yang luar biasa. Dalam satu gerakan yang memusingkan, Hegel yang berusia dua puluh tujuh tahun mencoba untuk menguraikan dan mendefinisikan semua dimensi pengalaman manusia yang beragam saat dia melihatnya: pengetahuan dan persepsi, kesadaran dan subjektivitas, interaksi sosial, budaya, sejarah, moralitas, dan agama. . Hasilnya kacau, dan poin-poinnya seringkali sulit untuk dipahami, tetapi pada akhirnya hasil karyanya sangat bermanfaat bagi mereka yang memiliki campuran kesabaran dan imajinasi yang diperlukan untuk "memecahkan kode" Hegel.

"Jiwa manusia telah rusak dengan tatanan lama" adalah pernyataan dramatis namun sesuai yang diperkenalkan Hegel dengan Fenomenologi Roh. Di sini ia menetapkan agendanya untuk filsafat sistematis yang subjeknya tidak hanya mengetahui dan memahami pikiran individu, seperti halnya untuk ahli waris filosofis langsungnya seperti Kant, tetapi makhluk sosial yang berorientasi pada dunia secara kolektif melalui budaya. Individu tidak hanya berdiri berhadapan langsung dengan objek tetapi dipaksa untuk menengahi antara momen subjektif dan pemahaman kolektif  yaitu, antara persepsi langsungnya sendiri dan gagasan tentang dunia yang ia bagi dengan orang-orang di sekitarnya. Dalam bagian awal Fenomenologi Jiwa ini, kita melihat sekilas awal pendekatan ini, dialektika terkenal, gagasan pengetahuan adalah proses untuk mencapai kategori pemikiran yang stabil dan benar. Pengetahuan-sebagai-gerak adalah tema yang berulang dalam tulisan-tulisan Hegel dan membentuk inti dari pendekatannya yang sangat orisinal terhadap epistemologi.

Hegel bergerak dari diskusi tentang kesadaran secara umum ke diskusi tentang kesadaran diri. Seperti filsuf idealis sebelumnya, Hegel percaya kesadaran objek tentu menyiratkan beberapa kesadaran diri, sebagai subjek, yang terpisah dari objek yang dirasakan. Tetapi Hegel mengambil gagasan kesadaran diri ini selangkah lebih maju dan menegaskan subjek juga objek bagi subjek lain. Kesadaran diri dengan demikian adalah kesadaran akan kesadaran diri sendiri. Dengan kata lain, seseorang menjadi sadar akan dirinya sendiri dengan melihat dirinya sendiri melalui mata orang lain. Hegel berbicara tentang "perjuangan untuk pengakuan" yang tersirat dalam kesadaran diri. Perjuangan ini adalah antara dua kecenderungan berlawanan yang muncul dalam kesadaran diri;  antara, di satu sisi, momen ketika diri dan yang lain bersatu, yang memungkinkan kesadaran-diri, dan, di sisi lain, momen perbedaan yang muncul ketika seseorang menyadari "keanehan"  dirinya, dan sebaliknya. Keanehan dan kesadaran diri yang murni adalah momen yang saling bertentangan dalam "perjuangan hidup dan mati" untuk pengakuan. Ketegangan antara diri sendiri dan orang lain ini, antara identifikasi timbal balik dan kerenggangan, bermain dalam bidang hubungan sosial.

Hegel menjelaskan   realisasi kesadaran diri sebenarnya adalah perjuangan untuk pengakuan antara dua individu yang terikat satu sama lain sebagai timpang dalam hubungan ketergantungan. Satu orang adalah hamba dan satu hamba. Hamba, atau hamba, bergantung pada tuan. Karena dia sadar   tuan melihatnya sebagai objek daripada sebagai subjek (yaitu, sebagai sesuatu, bukan sebagai makhluk yang berpikir dan sadar diri), tuan menggagalkan keinginannya untuk menegaskan kesadaran dirinya yang murni. Dia terjebak dalam posisi merefleksikan keanehannya. Tuan independen, di sisi lain, mampu meniadakan keanehan yang dia temukan tercermin melalui budak bawahan, karena budak itu tidak tampak sebagai subjek yang sadar baginya. Sebagai mitra independen dan superior dalam hubungan ini, keanehannya tidak menekannya. 

Penguasa menempati posisi menikmati status dominannya, sedangkan para bondmen harus terus menerus merefleksikan statusnya sebagai bawahan "orang lain" bagi tuan. Pada saat yang sama, tuan tidak menemukan posisinya yang memuaskan sepenuhnya. Dalam meniadakan keanehannya sendiri dalam kesadaran para budak, dalam mengubah budak menjadi objek yang tidak penting bagi kesadaran dirinya sendiri, dia juga harus menyangkal dorongan fundamental untuk mengenali manusia budak sebagai kesadaran yang setara dengan dirinya sendiri. Pada saat yang sama, bondman dapat memperoleh kepuasan dalam persalinan, sebuah proses mengerjakan dan mengubah objek yang dengannya dia menemukan kembali dirinya dan dapat mengklaim "pikirannya sendiri".

dokpri/2012

Bagian Fenomenologi ini, dan dalam hal ini bagian lain dari buku ini, sulit dilakukan karena abstraknya. Hegel menulis tentang tuan dan budak (atau tuan dan budak, seperti yang kadang-kadang diterjemahkan), dan pada awalnya sulit untuk melihat siapa yang dia bicarakan dan apakah ini dimaksudkan untuk menggambarkan hubungan sosial hari ini atau pada suatu periode di masa lalu ketika perbudakan semakin meluas. Justru karena sangat abstrak, bagian tersebut telah ditafsirkan dengan berbagai cara. Dimungkinkan untuk melihat hubungan tuan dan hamba sebagai tahap awal sejarah, karena Fenomenologi menggambarkan evolusi Roh sepanjang perjalanan peradaban manusia, yang berpuncak pada masyarakat modern. Namun, evolusi dialektis Spirit sepanjang sejarah juga dapat dilihat sebagai metafora untuk proses di mana setiap individu berkembang secara psikologis. Dengan demikian, gambaran tentang tuan dan hamba dapat ditafsirkan tidak secara harfiah, tetapi sebagai metafora untuk posisi di mana kita semua menemukan diri kita sepanjang hidup   kadang-kadang sebagai hamba yang diobyektifkan, kadang-kadang sebagai tuan yang mengobjektifkan.

Bagian Ketuhanan dan Perbudakan adalah salah satu yang paling banyak dikutip di semua tulisan Hegel. Perjuangan untuk pengakuan antara tuan dan budak mengilhami penjelasan Marx tentang bagaimana perjuangan kelas secara alami muncul dari eksploitasi satu kelas sosial oleh yang lain. Beragam pemikir abad ke-20, termasuk psikoanalis dan eksistensialis, telah memanfaatkan ide-ide Hegel di sini. Idealis sebelumnya, seperti Kant, menunjukkan perbedaan antara subjek dan objek, tetapi Hegel percaya subjek, atau diri, menyadari dirinya hanya sebagai entitas yang berbeda melalui mata diri yang lain. 

Ide radikal yang melekat dalam pandangan ini adalah   kesadaran terjalin erat dan seseorang tidak dapat memiliki konsep tentang diri sendiri tanpa benar-benar mengalami momen identifikasi dengan yang lain. Banyak pembaca telah menemukan gagasannya tentang kesadaran diri lebih mudah dipahami secara intuitif daripada banyak konsep Hegel lainnya. Kisahnya tampaknya benar dengan pengalaman sehari-hari. Orang-orang mengenal diri mereka sendiri melalui citra yang mereka kira dipegang oleh orang lain. Citra ini positif atau negatif tergantung pada siapa orang itu, di mana dia berdiri dalam masyarakat, dan sebagainya, dan menimbulkan tekanan yang lazim ketika individu berusaha untuk menegaskan individualitas bebas mereka terhadap citra objektif yang dimiliki orang lain tentang mereka.***