Karyanya  menghidupkan kembali tokoh-tokoh yang kurang lebih marjinal dalam 'sosiologi klasik', seperti Tocqueville, Tarde, Mannheim, Charlotte Perkins Gilman, Harriett Martineau, WEB Du Bois, Mead, dan Mauss, di antaranya yang lainnya, yang tulisannya tidak selalu cocok dengan trinitas Marx, Weber, Durkheim, sebagian karena tulisan-tulisan itu tersebar di begitu banyak disiplin dan genre, termasuk puisi dan cerita pendek,kuliah dan esai, risalah teoritis dan studi statistik-empiris.
Karya Simmel secara khusus melambangkan visi yang jauh lebih luas tentang apa yang pernah dijanjikan sosiologi daripada yang tampaknya telah kita perhatikan sebelumnya, atau sejak itu bersedia mempertimbangkan untuk diri kita sendiri, menjangkau seperti yang dilakukannya di luar panggilan profesional, publik, dan bahkan kritisnya.
- Tapi terlepas dari 'disiplin' dan minat sejarah ini, saya yang kuliah di Fakultas Ekonomi dan Bisnis,  pertama kali terinspirasi untuk membaca Simmel dengan serius dari sebuah  Filsafat Uang yang diajarin mentor saya Prof Soemirat Slamet pada saat mengambil matakuliah Ekonomi Mikro.  Bagi  Simmel sebagai kerangka kerja dan titik awal dalam meresmikan sebuah gaya. kritik fenomenologis yang kemudian diperluas dalam karya tokoh-tokoh seperti Schutz, Merleau-Ponty, Mills, Goffman, dan Garfinkel. Mengambil pendekatan kreatif ini ke Simmel sebagai semacam model,  yang beresonansi dengan karya-karya yang hilang atau ide-ide yang kurang dihargai dalam sejarah sosiologi, di satu sisi, dan dengan perdebatan baru-baru ini di antara para intelektual dan publik mengenai isu-isu seperti 'keberlanjutan', 'kosmopolitanisme', 'kerajaan', 'kerahasiaan', neoliberalisme,' media baru ', dan semacamnya, di sisi lain.
Tiga aspek tertentu dari warisan Simmel. Yang pertama adalah tulisan politik Simmel dari tahun-tahun Perang Dunia Pertama. Suaranya selama tahun-tahun ini bukan hanya yang nasionalis, setidaknya tidak setelah 1915. Itu adalah suara protes di 'Barat' - di negara-negara Zivilisasi, Prancis dan terutama Inggris - tetapi bukan suara yang murni melihat ke dalam; dan bersama dengan kepribadian Jerman liberal-kiri serupa pada masa itu, termasuk orang-orang dari Troeltsch, Tonnies, Scheler dan dua saudara Weber, ia mengharapkan antagonisme serupa yang dialami oleh negara-negara lain di seluruh dunia saat ini terhadap 'Barat' sehubungan dengan kekuatan global yang berpusat di Atlantik Utara. Dalam pertikaian Kultur dan Zivilisasi yang terkenal dalam wacana Jerman selama dan setelah perang, yang digambarkan oleh Simmel, Â mungkin untuk melihat preseden awal dan menarik untuk kritik anti-Westernis atau anti-Eurosentris dalam studi sosial dan budaya global saat ini .
Yang  adalah aspek kedua dari karya Simmel: tulisannya tentang agama. Seperti di katakan sebelumnya, ada sesuatu yang kaya dan vital tentang karya Simmel tentang agama, yang lagi-lagi sayangnya telah mengambil kursi belakang selama beberapa dekade ke pemikiran Weber, Durkheim dan Marx, atau Freud atau William James, yang lebih terkenal.
Dalam beberapa hal seperti Durkheim, Simmel, bahkan dalam karyanya selanjutnya, menganggap agama sebagai 'fungsi' kehidupan dalam arti mode kesadaran kemunculan universal yang melintasi tradisi pengakuan tertentu dan perbedaan budaya dan sejarah secara umum. Apa yang relevan dalam pendekatannya saat ini adalah penerapannya untuk mengerjakan proses 'subjektivisasi' atau 'individualisasi' saat ini dalam sejarah sosial keagamaan.Tidak berbeda dengan cara Weber berpikir tentang aspek religius dalam pengalaman panggilan pribadi tanpa syarat ke stasiun kehidupan di luar agama formal - untuk seni, sains, politik dan bangsa, dll - jadi Simmel menulis tentang pengertian modern untuk berhasil atau gagal arah akhir dari jalan hidup individu dalam hal 'atmosfer' religius yang dirasakan secara subyektif, 'suasana hati' atau 'warna' kehidupan - perasaan 'Tuhannya sendiri', seperti yang dikatakan Ulrich Beck.
Aspek terakhir dari Simmel yang menarik hanyalah karyanya yang sangat beragam tentang sejarah seni, hanya sekitar 30% yang saat ini ada dalam terjemahan bahasa Inggris. Pembaca Gesamtausgabe Jerman dapat melihat sendiri berapa jumlahnya - lebih dari dua lusin esai tentang topik dari bentuk pahatan Gotik hingga Michelangelo, Rodin, realisme dan simbolisme abad kesembilan belas, Goethe dan Stefan George, untuk menyebutkan hanya beberapa hal.
Tanpa Simmel sosiologi belum lah menjadi ilmu mapan dqn holistic. Masalah tentang apa yang dianggap sebagai 'sosiologi', yang masih menghantui kita, menjangkau kembali beberapa generasi sebelum Simmel, setidaknya ke Auguste Comte yang pertama kali menciptakan istilah tersebut dan yang saat ini hanya sedikit orang yang menganggap sebagai 'sosiolog' sejati! Sudah dalam karya awal Simmel dari tahun 1890 On Social Differentiation (yang membahas tema klasik yang muncul dalam ilmu sosial seperti pembagian kerja, persaingan, perbedaan sosial, dan sebagainya), dan dalam esainya tahun 1894, 'The Problem of Sociology,' kemudian dimasukkan ke dalam Bab 1 Sosiologi, dia prihatin dengan bagaimana seseorang dapat mengamati kehidupan sosial secara ilmiah dan berpartisipasi di dalamnya pada saat yang bersamaan.
Terlepas dari presentasi impresionistik dari beragam topik 'sosiologis' dari awal karirnya hingga Masalah Fundamental Sosiologi tahun 1917, tetap berkomitmen untuk menetapkan 'posisi sosiologi dalam sistem ilmu,' dan legitimasi dari 'metode dan tujuan kognitifnya', seperti yang dia nyatakan dalam 'Kata Pengantar' untuk Sosiologi . Jadi sungguh luar biasa saat dia menulis karya eklektik  juga menulis esai sosiologis yang lebih sistematis, terlepas dari kenyataan bahwa disiplin tersebut masih belum memiliki pijakan yang aman di universitas atau asosiasi ilmiahnya sendiri (Simmel bergabung dengan Weber, Sombart, Toennies, dan lainnya untuk membentuk Masyarakat Sosiologi Jerman pada tahun 1910).
Namun demikian, pada tahun 1908, dengan revisi untuk edisi kedua The Philosophy of Money selesai dan dengan penerbitan Sosiologi,Simmel masih tidak dapat menemukan posisi sebagai anggota fakultas 'biasa' di universitas Jerman, meskipun ada surat rekomendasi yang kuat dari Max Weber. (Penunjukan akhirnya di Strasburg pada tahun 1914 adalah di Pedagogi). Seperti yang ditunjukkan oleh banyak kontributor di bagian khusus kami (terutama Levine, Silver dan Lee, dan Blumenberg), mungkin lebih akurat untuk mengatakan bahwa sepuluh tahun terakhir hidupnya lebih mewakili pergeseran penekanan dari topik dan pertanyaan sosiologis ke filosofis, daripada pergantian kesetiaan disiplin, bahkan ketika dia terus mempertanyakan ruang lingkup dan fokus 'sosiologi' sampai akhir.
Meskipun Simmel menyelesaikan studi pascasarjana di bidang filsafat, ia mengambil risiko dengan menyerahkan tesis berbasis empiris dan berorientasi sosiologis tentang komunitas yodeling di Pegunungan Alpen Swiss sebagai disertasi doktoralnya. Tidak mengherankan, 'studi psikologis dan etnologis musik' ini, yang tampaknya telah diedit dan dikoreksi dengan buruk, dan disambut dengan keheranan oleh komite pengawasnya, yang memintanya untuk menyerahkan esai yang telah dia selesaikan tentang monadologi Kant, yang sebagai gantinya. membiarkannya lewat.
Episode ini akan menandai akhir dari perampokan Simmel ke dalam sosiologi empiris, tegasnya, saat ia melanjutkan untuk mengejar jalur investigasi yang lebih bebas, eksperimen, dan 'pengalaman' sebagai gantinya,bahkan ketika dia terus memanfaatkan dan dipengaruhi oleh arus ilmiah sosial yang lazim pada saat itu (mungkin sebagian karena persahabatannya yang erat dengan ekonom politik Ignaz Jastrow, yang ditampilkan dalam foto-foto yang termasuk dalam pendahuluan kami).
