Nilai Pendidikan Sekolah Stoic

Nilai Pendidikan  Sekolah Stoic

Stoicisme adalah salah satu gerakan filosofis  periode Helenistik. Nama ini berasal dari serambi (stoa poikile) di Agora di Athena. 

Kaum Stoa berpendapat   emosi seperti ketakutan atau iri hati (atau keterikatan seksual yang berapi-api, atau cinta yang penuh gairah pada apa pun) adalah, atau muncul dari, penilaian yang salah dan   orang bijak - seseorang yang telah mencapai kesempurnaan moral dan intelektual - tidak akan menjalani  sikap hidup seperti itu.

Filsafat Stoic, pendidikan agung dalam kebijaksanaan, mengajarkan Anda bagaimana mengubah hidup Anda. Keunggulan benar-benar ada dalam jangkauan Anda. Sekarang, Anda dapat mempelajari apa yang telah diketahui oleh kaum Stoa selama lebih dari 2300 tahun lalu ketenangan, kasih sayang, dan kegembiraan.  Filsafat akademis Stoic (praktik kehidupan) memberikan  kunci untuk menjalani hidup dengan baik, di saat baik dan buruk.

Sekolah Stoic didirikan oleh Zeno dari Citium sekitar 300 SM di Athena, memanfaatkan wawasan dari beberapa sekolah filosofis sebelumnya. Selama 480 tahun berikutnya pengaruhnya meluas dan menonjol di antara kepemimpinan Romawi.

Terlepas dari keragaman penekanan  dan  beberapa perbedaan filosofis  substansial di antara kaum Stoa, aliran Stoa mempertahankan koherensi yang luar biasa dan tingkat kesepakatan yang tinggi tentang doktrin-doktrin kunci. Untuk tujuan saya saat ini, ciri-ciri Stoicisme berikut ini penting:

1. Seperti posisi filosofis lainnya selama periode Helenistik, Stoicisme klasik adalah filosofi kehidupan. Yang penting baginya adalah kisah eudaimonia, kehidupan yang baik atau berkembang, dan strategi untuk mempromosikannya di tingkat individu. Kaum Stoa mengidentifikasi eudaimonia dengan kebajikan, atau, lebih tepatnya, dengan kehidupan yang bajik, di mana kebajikan moral dan intelektual diperlukan dan di mana "perasaan baik" ( eupatheiai ) merupakan konsekuensi yang diperlukan.

2. Karena alasan ini, Stoicisme klasik adalah perfeksionis. "Perfeksionisme", seperti yang saya gunakan istilah ini, adalah pandangan  inti dari kehidupan moral adalah untuk menyempurnakan jiwa seseorang, dalam pengetahuan, kemauan, atau keduanya. Salah satu ekspresi utama perfeksionisme ini adalah kontras   ditemukan dalam tulisan-tulisan Stoa, antara orang-orang bijak filosofis, yang hanya baik, bijaksana, dan bahagia, dan semua orang, yang secara moral dasar, bodoh, dan tidak bahagia.

3. Perfeksionisme Stoic tidak dapat dipahami dengan baik tanpa beberapa kata pada teori mereka tentang nafsu: Semua nafsu, dijelaskan secara fisik, gerakan jiwa yang keras, tetapi, dijelaskan secara kognitif, itu adalah penilaian yang salah. Kesalahan yang terlibat dalam nafsu adalah memikirkan hal-hal yang "menguntungkan" seperti kesehatan, kekayaan, dan kekuatan politik sebagai barang sejati (penting untuk kebahagiaan) dan kebalikannya sebagai kejahatan (merusak kebahagiaan). Tetapi hal-hal yang menguntungkan dan tidak berguna bukanlah hal yang baik atau jahat.  

4. Sama pentingnya dengan perfeksionisme dan persamaan kehidupan yang baik dengan kehidupan yang berbudi luhur sempurna adalah teologi khas Stoa tentang imanensi ilahi. Keilahian tertinggi, disebut dengan banyak nama (misalnya, Zeus) dan deskripsi yang dapat diterapkan secara unik (misalnya, Alam, Takdir, Nalar) meliputi alam, dipahami sebagai sistem semua tubuh, mengatur dan mengendalikan perubahannya dari dalam, dan terutama hadir di dalam manusia itu sendiri, seperti di alam semesta secara keseluruhan, sebagai akal. Nalar pada manusia adalah cabang dari Nalar di alam semesta secara luas. Ini mendasari kontras ketiga  antara manusia, yang berbagi akal (secara umum) dengan dewa, dan bentuk kehidupan bukan manusia, yang tidak (meskipun bentuk kehidupan bukan manusia pasti tunduk pada rencana akal Ilahi).

5. Berhubungan erat dengan poin-poin ini adalah kerangka teleologis Stoicisme. Tidak seperti orang Epikuros, tetapi seperti Platon, Aristotle, orang Stoa adalah pemikir teleologis. Mereka memandang contoh-contoh dari jenis alam, seperti manusia atau pohon oak, memiliki sifat yang tidak sesuai dengan keadaan faktual mereka, yang mungkin belum matang atau cacat, seperti pada keadaan kesempurnaan mereka, seperti apa mereka jika terwujud sepenuhnya.    

6. Kaum Stoa adalah ahli teori hukum kodrat, dalam arti  mereka berpendapat  di alam ada "hukum" yang berdasarkan ketuhanan, dan  perilaku moral yang tepat menuntut ketaatan pada hukum ini. Tidak seperti Thomas Aquinas kemudian, mereka secara langsung menyamakan "hukum alam" ini dengan alasan (kanan) dari makhluk tertinggi. Meskipun teks kita tidak selalu jelas tentang hal ini, kaum Stoa tampaknya telah memahami kepatuhan pada hukum kodrat sebagai padanan dalam menjalani kehidupan yang bajik sebagai seorang bijak. Meskipun tidak meninggalkan penekanan pada kebajikan dan kesempurnaan diri yang ditemukan dalam Plato dan Aristoteles, kaum Stoa menjadikan ketaatan pada hukum (setidaknya pada hukum alam) sebagai bagian dari kosakata filsafat moral.

7. Bagian sentral   pemikiran Stoa berkaitan dengan perkembangan moral. Mereka dengan cepat menambahkan ke perbedaan tajam antara orang bijak dan orang bodoh dengan perbedaan baru, di dalam kategori orang bodoh, antara orang yang membuat kemajuan dan orang yang tidak. Mereka ingin menjelaskan bagaimana kemajuan antara orang bodoh yang "tidak memenuhi syarat" dan orang bijak itu mungkin. Di sini empat gagasan penting:

• Nilai-nilai alam. Kategori ini telah diperkenalkan di atas dengan label "hal-hal yang menguntungkan". Istilah Yunani yang sesuai diterjemahkan secara beragam sebagai hal-hal yang "disukai" atau "dipromosikan" dan sering kali disamakan dengan "hal-hal utama sesuai dengan alam." Biasanya tepat untuk "memilih" hal-hal seperti itu (meskipun itu bukan barang yang sebenarnya).
• Oikeiosis, istilah yang sulit diterjemahkan terkadang diterjemahkan "apropriasi". Oikeiosis adalah sesuatu seperti tindakan (kadang-kadang prasadar) yang dengannya makhluk mengidentifikasi dirinya dengan suatu objek, baik tubuhnya sendiri atau makhluk di luar tubuhnya sendiri. Bentuk pertama oikeiosis adalah orientasi hewan pada pertahanan dirinya sendiri. Kaum Stoa mengakui oikeiosis pada tingkat ini sebagai hal yang umum pada manusia dan hewan bukan manusia. Tetapi bagi manusia oikeiosis dapat meluas ke luar manusia, bahkan untuk kepedulian terhadap seluruh spesies manusia.
• Wawasan dasar tentang nilai alam. Kaum Stoa klasik tampaknya adalah kaum empiris, yang berpendapat  konsep terbentuk dalam pikiran hanya sebagai hasil pengalaman. Tetapi di awal kehidupan, pikir mereka, kita memperoleh (mungkin melalui pengalaman) pengertian dasar yang berkaitan dengan kebaikan. Pada zaman Cicero, gagasan dasar ini digambarkan sebagai percikan api (ignicula), yang menunjukkan adanya benih akal ilahi (juga diidentifikasi dengan api), yang oleh beberapa penulis (misalnya, Cicero sendiri) mulai dianggap sebagai gagasan bawaan (bertentangan dengan Stoic), empirisme,   mengesampingkan kemungkinan ide bawaan).
• Tindakan yang tepat (kathekonta). Apapun yang dilakukan oleh orang bijak Stoic adalah apa yang harus dilakukan oleh manusia, tindakan yang benar (katorthoma), yang patuh pada hukum alam. Tindakan yang benar adalah tindakan yang tepat, tetapi orang yang bukan orang bijak juga dapat melakukan tindakan yang sesuai secara eksternal. Jika seseorang melakukannya dengan cukup konsisten dan dengan wawasan filosofis yang cukup tentang apa yang dia lakukan, dia mungkin membuat kemajuan dan bahkan menjadi seorang bijak.   Banyak penulis Stoa sebelumnya telah menulis karya berjudul serupa, meskipun sebagian besar hilang.) Secara kasar, tindakan yang tepat didefinisikan sebagai tindakan yang dapat memberikan alasan yang baik. Pada dasarnya mereka berkaitan dengan memilih hal-hal yang menguntungkan untuk diri kita sendiri dan orang lain, menurut pola yang sebagian besar ditentukan oleh kebiasaan sosial yang terkait dengan peran tertentu (warga negara, orang tua, saudara laki-laki, mitra bisnis).  Tetapi aturan umum terkait dengan keadilan, kemurahan hati, dan rasa syukur menjadi sosok yang menentukan tindakan mana yang pantas dan seringkali mengesampingkan kepentingan pribadi yang dianggap sempit. Hal semacam itu tampaknya secara logis didukung oleh pandangan Stoa  bersosialisasi sangat penting untuk pemenuhan sifat manusia (rasional).
• *********