Apa Itu Karakter Pemimpin?

Apa itu karakter pemimpin?

Pada kesopanan kata-kata, perbuatan, gerakan tubuh dan sikap kita telah menciptakan keindahan, keteraturan, dan polesan yang cocok untuk presentasi publik. Tidak ada aspek kehidupan, publik, privat, yudisial, domestik, pribadi, atau melibatkan orang lain yang tugas atau tanggung jawabnya tidak relevan. Semua yang terhormat dalam hidup berasal dari tugas, semua yang memalukan adalah mengabaikannya.

Pertama dan terpenting, kita perlu memutuskan siapa kita, ingin menjadi orang seperti apa, kehidupan seperti apa yang akan kita jalani. Satu aspek lagi dari integritas untuk kehormatan masih harus didiskusikan. Ini melibatkan kesopanan dan gaya hidup elegan tertentu, kesederhanaan, pengekangan, penenangan emosi, dan ketepatan dalam kepemilikan. Sifat sopan santun sedemikian rupa sehingga tidak lepas dari perilaku yang baik dan terhormat. Karena apa yang pantas itu baik dan apa yang baik itu pantas. Kesopanan adalah yang paling relevan dengan topik moderasi kita saat ini, untuk gerakan tubuh dan terlebih lagi pikiran harus selaras dengan alam.

Bagi Cicero Apa yang Mulia (Berbudi Luhur)_Setiap contoh perilaku terhormat termasuk dalam salah satu dari empat kategori: Ini memerlukan persepsi dan penegasan kebenaran; atau menjaga ikatan di antara manusia, dengan menugaskan masing-masing miliknya dalam mengamankan hubungan kepercayaan; atau itu berasal dari kekuatan yang luar biasa dari jiwa yang luhur dan tak terkalahkan; atau dalam tatanan sedang, moderat diukur dalam kata dan perbuatan.

Bagi Cicero, etika dan layanan; Orang yang baik mengikuti prinsip keadilan dalam tidak menyakiti orang lain dan dalam memperhatikan kepentingan bersama. Sekali lagi, akal budi dan kebijaksanaan harus menjadi yang utama dalam jiwa manusia, karena "tidak ada hal khusus lain yang kita jauh dari sifat binatang." Ketegangan masih ada antara mengikuti keadilan dan mengejar keuntungan individu, tetapi orang yang baik menyelesaikannya dengan kepatuhan pada tugas etis.

Dalam mendeskripsikan kebaikan moral, Cicero berbagi dengan Platon penghormatan tertinggi pada kebajikan utama, dan ia menambahkan pada keadilan dan kebijaksanaan kebajikan kesopanan, menghormati properti, dan kebesaran jiwa.  

Sementara Platon tampaknya lebih berniat mengembangkan pemimpin bijak yang dipaksa untuk memerintah demi kebaikan bersama, pengikut Romannya Cicero menguraikan dengan menyarankan rasa kewajiban dan kewajiban sosial,  bukan paksaan   harus mendasari etika pelayanan yang berbeda dari pemimpin-negarawan. Meskipun Platon tidak menyebutkan tugas kebajikan di Republik , Cicero kemudian membahas komponen penting ini untuk kenegarawanan di De Officiis , sebuah karya yang dengan baik melengkapi Republik Platon dengan menekankan kewajiban sosial yang datang dengan kebijaksanaan. Ini harus beresonansi dengan baik dengan perwira militer yang mengejar pembelajaran seumur hidup.

Tentu saja, Cicero tidak menyangkal kebijaksanaan adalah yang paling penting dari kebajikan, tetapi ia mengembangkan Platon dengan berpendapat bahwa pengetahuan spekulatif (yaitu, filsafat, atau cinta kebijaksanaan) tidak ada gunanya jika tidak memotivasi rasa kewajiban. untuk menyebarkan pengetahuan itu demi menjaga kepentingan manusia. Cicero jelas dalam kritiknya:

Untuk [filsuf] mengamankan satu jenis keadilan, untuk memastikan, mereka tidak melakukan kesalahan positif kepada siapa pun, tetapi mereka jatuh ke dalam ketidakadilan yang berlawanan; karena terhambat oleh pengejaran mereka untuk belajar, mereka menyerahkan pada nasib mereka orang-orang yang harus mereka bela. Jadi,  bagi Platon, mereka bahkan tidak akan menjalankan tugas sipil mereka kecuali di bawah paksaan. Tetapi pada kenyataannya lebih baik mereka menganggapnya atas kemauan mereka sendiri; karena suatu tindakan secara intrinsik benar hanya dengan syarat bahwa tindakan itu sukarela.  

Dengan kata lain, seorang pemimpin bisa jadi tidak berarti bagi orang lain jika dia terus menerus berfilsafat. Panggilan yang benar tidak ditandai dengan paksaan, seperti untuk raja-filsuf; sebaliknya, ini didorong oleh keinginan bawaan yang dirasakan filsuf untuk menggunakan kebijaksanaannya demi kemajuan umat manusia. Lebih jauh, ketika memutuskan "di mana sebagian besar kewajiban moral kita jatuh tempo, negara akan diutamakan."

 Keharusan untuk menggunakan pengetahuan seseorang untuk kebaikan dalam urusan publik sudah jelas, dan ini di atas segalanya harus mendorong keinginan pejabat kontemporer untuk memimpin. , demikian juga.