Kasus Covid-19 dan Analisis Filsafat

Kasus Covid19, dan Analisis Filsafat

Banyak  manusia takut sendirian. Pada masa sekarang banyak yang merasa isolasi tidak nyaman atau benar-benar menakutkan. Itulah akibat  Covid-19. Itu perasaan yang masuk akal: Social distancing dirasakan tidak nyaman. Titik,itulah simpulannya.
Manusia telah berevolusi selama ribuan tahun untuk merasa nyaman dengan kehadiran satu sama lain, jadi ketika kita terisolasi, itu menyakiti secara fisiologis.

Pada saat yang sama, kita mungkin dapat mengenali sebagian dari ketakutan kita akan kesendirian tidak hanya terjadi pada pandemi saat ini. Ini adalah ketakutan yang telah mengintai  selama bertahun-tahun, karena kita telah lupa- atau mungkin tidak pernah benar-benar belajar bagaimana duduk dengan diri kita sendiri, termasuk dengan pikiran dan emosi kita yang tidak nyaman.

"Saya rasa kebanyakan dari kita takut sendirian karena mengenal diri sendiri adalah proses yang sangat menakutkan, kita hidup dalam budaya di mana keramahan dan konektivitas yang konstan saling sikap menghargai, dan di mana memilih untuk menyendiri menandai Anda sebagai pecundang, gila, mungkin tidak bermoral.

Dan ketika kita menemukan diri kita sendiri, kita semakin bergantung pada ekonomi perhatian yang membombardir kita dengan gangguan yang selalu ada dan selalu menyenangkan. Dengan stimulasi eksternal yang selalu hanya dengan sekali klik, tidak pernah semudah ini untuk menghindari dunia batin kita. Mengapa Anda duduk dengan perasaan bosan atau sedih jika Anda dapat mengalihkan perhatian Anda dengan mengirim pesan ke teman, atau menonton acara TV luar negeri, atau meluncurkan panggilan Zoom atau Google meet dalam apapun yang disukai

Dan memang, teknologi ini adalah obat yang tampaknya ditawarkan semua orang untuk kesepian yang disebabkan pandemic Covid19 ini. Jangan salah paham: semua sarana teknologi bisa benar-benar berguna. Covid 19 dan kesepian menyakiti  secara fisik maupun mental. Saya tinggal sendiri, jadi untuk tetap waras, saya bisa membuat acara pesta lawak melalui Zoom meeting.

Namun demikian, perbaikan ini terasa tidak memuaskan karena semuanya tentang bagaimana menghindari kesepian daripada hanya  sendirian. Dan penghindaran itu membuat kita semakin takut akan kesendirian kita. Puluhan tahun penelitian psikologi telah mengajarkan kita bahwa mencoba melepaskan diri dari emosi yang menekan adalah strategi jangka panjang yang buruk ; itu mengajarkan otak kita   tidak dapat menangani emosi itu, dan kesusahan kita sebenarnya tumbuh lebih intens.

Jadi bagaimana kita bisa menggunakan kesempatan ini untuk tidak melarikan diri dari kesendirian tetapi untuk bersandar padanya? Kita dapat belajar dari orang-orang yang menemukan cara melakukan ini jauh sebelum virus corona (Covid19) menyerang. Sebagai permulaan, kita perlu membedakan antara kesendirian sukarela dan kesendirian yang dipaksakan. Banyak orang yang pernah bereksperimen dengan yang pertama  pertapa dan biksu, filsuf dan seniman - memiliki pelajaran berharga untuk diajarkan kepada kita tentang menyendiri. Tetapi orang-orang di kategori terakhir itulah yang pengalamannya paling instruktif bagi kita sekarang.

Para filsuf memperhatikan efek yang memperkuat  tujuan yang jelas. "Nietzsche berkata jika Anda menemukan tujuan dalam penderitaan Anda, maka Anda dapat mentolerir semua rasa sakit yang menyertainya,"

Sebagian besar agama dunia, meskipun ambivalen tentang kesendirian sebagai jalan jangka panjang, mengakui bahwa hal itu berguna untuk menumbuhkan wawasan spiritual. Alkitab Ibrani mengatakan Musa menghabiskan 40 hari sendirian di Gunung Sinai sebelum menerima Taurat.

Di Kekaisaran Romawi, Symeon pernah  tinggal di atas pilar setinggi 60 kaki - selama 37 tahun! Agama Hindu dan Budha sama-sama kaya akan tradisi penghuni hutan soliter/sendiri. Psikolog Carl Jung menunjukkan bahwa memisahkan diri dari masyarakat memungkinkan kita untuk melihat dan memunculkan ilusinya. "Saya seorang penyendiri," tulis Jung, "karena saya tahu banyak hal dan harus memberi petunjuk pada hal-hal yang tidak diketahui orang lain, dan biasanya bahkan tidak ingin tahu."

Nietzsche, dalam teks Thus Spoke Zarathustra, menyarankan   kesendirian dapat menyembuhkan kita dari budaya yang terlalu merangsang ("larilah, temanku, ke dalam kesendirianmu! Saya melihat Anda linglung oleh kebisingan manusia") dan menghubungkan kembali  dengan diri kita sendiri ("pergi ke isolasi. .. carilah jalan untuk dirimu sendiri ").

Tetapi isolasi  disertai dengan bahayanya yang adil. Masalahnya adalah, seperti yang dikatakan oleh   Nietzche, "apa pun yang dibawa ke dalam kesendirian tumbuh di dalamnya, bahkan makhluk dalam diri." Itu bisa berarti kecemasan, atau melankolis, atau jenis kesusahan lainnya. Untuk alasan ini, filsuf mengatakan "kesendirian itu keliru" bagi banyak orang awam atau umum.

"Nietzche cukup pandai untuk mengetahui   kesendirian adalah proyek yang berbahaya.  "Kalau belum siap, gua yang kamu masuki bisa jadi tempat yang sangat menakutkan. Bagi mereka yang memiliki masalah yang belum terselesaikan yang mungkin belum ditangani oleh ahli kesehatan mental, ini mungkin bukan tempat yang baik untuk dikunjungi. "

Jika sendirian menakutkan bagi Anda, idealnya Anda ingin mencarinya dalam dosis kecil terlebih dahulu, dan kemudian  setelah  membuktikan kepada otak kita, dan   sebenarnya dapat mentolerir tekanan,  perlahan-lahan tingkatkan dosisnya. Jika kita berada di tengah-tengah serangan panik besar-besaran, itu bukan saat yang tepat untuk berlatih mengasah keterampilan baru; mungkin perlu terlebih dahulu meredakan kesusahan. Melibatkan indra untuk membawa diri  kembali ke tubuh;

Sayangnya, pandemi tidak memungkinkan kita untuk mengambil langkah kesendirian secara bertahap seperti yang kita inginkan. Ini tidak ideal, tetapi bahkan dalam keadaan seperti ini, kita dapat mengembangkan keterampilan menyendiri.

 Jauh sebelum Covid 19_ kita dapat memahami kontribusi penting ami seluk-beluk penyiksaan di penjara, pelanggaran hak asasi manusia dalam demokrasi, dan kerentanan bersama terhadap kesadaran yang hancur dari para tahanan yang terjebak dalam isolasi yang berkepanjangan. Bagaimana hubungan atau relasionalitas membentuk manusia, menjahit struktur rasional, kognitif, dan emosi. Sel isolasi penjara,  mengurangi atau menghancurkan relasionalitas; karena itu ia anti-manusia dan anti-hewan, dan hadir sebagai ekspresi ekstrim penangkaran yang melawan kehidupan. Mengingat promosi disintegrasi sosial dan mental, kurungan isolasi merepresentasikan "neraka" pada fakta empiriknya.

Penemuan Vaksin Covid 19 adalah karya penting ini dapat dibaca sebagai cerminan fenomenologi dan etika serta manifesto pembebasan dalam perjuangan melawan penahanan sosial dalam relasi masyarakat.

• ______  {" Selama Covid19 ini kita semua merasakan momen de-humanisasi dan de-animalisasi saat ini yang mereproduksi totalitarianisme seperti dunia ini adalalah sebagai penjara. Kehidupan penjara selama Covid19 dalam sel isolasi merupakan salah satu bentuk dari "kematian sosial".  Inilah kematian sosial, pemutusan relasi sosial , intensionalitas, konektivitas di bawah penangkaran "kematian sosial" adalah tentang kontrol total pada PSPB atau Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) di beberapa kota sesuai lokasi zona merah"}______.

Para filsuf fenomenologis: Franz Brentano,  Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas  menguraikan ego pribadi, ego transendental, dan monad kompleks yang bergantung pada hubungan di dunia, tanggung jawab etis pribadi menjadi dasar untuk semua pengetahuan termasuk pengetahuan diri yang didasarkan pada orang lain dan dengan siapa kita menempatkan identitas.

Mazhab Frankfurt, terutama Theodor Adorno dan Max Horkheimer, mengacu pada Marx dan Nietzsche untuk menyatakan dunia sosial menjadi "kodrat kedua" bagi umat manusia, tetapi bahwa tatanan sosial kita saat ini dipertahankan, setidaknya sebagian, oleh efek kausal dari perlakuan terhadap entitas dan kategori sosial  mengalami krisis akibat Covid19.

• Dengan meminjam Filsuf Georg Simmel, pada teks The Sociology of Space (1903) dan Bridge and Door (1909), bahwa akibat Covid 19_ umat manusia sampai pada tahap "Menuju Sosiologi Luar Angkasa", kondisi kita dibayar oleh ketidakpastian dan kurangnya ketetapan obyektif,  posisinya tidak dapat dibangun secara obyektif karena ada PSPB, PPKM atau pembatasan jarak antara manusia melalui WFH atau Kerja jarak jauh. Kita semua terpenjara, dan harus selalu dibayar dengan pengorbanan tertentu; dan mungkin sebuah 'prinsip visi dan pembagian' fundamental dunia hilang akibat Covid19.

 Hal yang sama dikatakan Emile Durkheim, situasi WFH, akan mempengaruhi Struktur etika dan sosial terancam oleh kemajuan teknologi dan mekanisasi.  Durkheim menyatakan bahwa masyarakat dengan tenaga kerja yang tidak terdiferensiasi (yaitu, masyarakat primitive- low teknologi) menunjukkan solidaritas mekanis, sementara masyarakat dengan dengan teknologi dan spesialisasi yang meningkat (yaitu, masyarakat modern "WFH"), menunjukkan solidaritas organik. Pembagian kerja membuat para pekerja lebih asing satu sama lain; atau matinya relasi sosial masyarakat.

Covid 19 ini bisa dimaknai pada standar gagasan Rousseau tentang sifat manusia menyendiri dan karakter masyarakat yang bermusuhan atau saling curiga berasal dari kehidupan dengan keutamaan penderitaan, dan penderitaan. Bahwa "Manusia dilahirkan merdeka,  mengacu pada relasi  sebagai makluk sosial terancam akibat Covid19.

Dengan meminjam Rousseau, maka ada dua dampak besar akibat Covid19 yakni memperlebar  ketimpangan, dan menciptakan peningkatan  ketidaksetaraan warga Negara atau warga Dunia.

Tentang sifat manusia, menyajikan dua jenis ketimpangan: 1) "ketidaksetaraan alam atau fisik yang dibentuk oleh alam," berdasarkan perbedaan usia, kesehatan, bentuk tubuh, kualitas pikiran, dan 2) ketidaksetaraan moral atau politik "yang dibangun atau setidaknya diizinkan oleh persetujuan umum umat manusia, pilkada, atau pilpres. hak istimewa yang berbeda yang dinikmati beberapa orang dengan prasangka orang lain, seperti menjadi lebih kaya, lebih dihormati, lebih berkuasa, dan bahkan menuntut kepatuhan yang berasal dari mereka.

Covid 19 bukan hanya memunculkan sebagai fenomena medis, tetapi menghadirkan  penyakit sosial yang mencerminkan keterasingan yang meluas, anomie, dan produk sampingan berupa sikap menurunkan mental modernitas lainnya. Termasuk melemahnya  tatanan sosial atau psikologis impersonal daripada oleh agen individu.

Sebagaimana ide pada pertukaran pandangan, masa kini yang datang dan pergi, adalah seperti udara yang orang hirup dan hembuskan. Ini adalah metabolisme pertukaran, ketidakmampuan, dan kehancuran (yang mengembalikan apa yang telah dibangun, dan dihargai oleh produksi menjadi tidak bernilai).

Akibat Covid19_ semua domain nilai  tidak dikenali pada  konsepsinya tentang pertukaran simbolik. Bahwa "Hubungan sosial simbolik adalah siklus memberi dan menerima yang tidak terputus,  dalam pertukaran primitif, termasuk konsumsi 'surplus' dan anti-produksi yang disengaja. Oleh karena itu, istilah tersebut mengacu pada aktivitas simbolik atau budaya yang tidak berkontribusi pada produksi dan akumulasi kapitalis dan yang berpotensi merupakan "negasi radikal" masyarakat produktif sebelum Covid19.

Akibat semua serba online, WFH, Gmeet, Zomm meeting maka pertukaran simbolis atas produksi dan rasionalitas instrumental dengan demikian berdiri dalam tradisi pembelaan pada  "biadab alam" atas manusia modern, sikap solidaritas mekanis masyarakat pramodern melawan individualisme abstrak dan anomi dari yang modern. Covid19 telah membuay kondisi masyarakat kita dan dunia seperti ikan dalam kolam ada tiga lapisan, ikan paling atas gemuk, dan makmur, ikan ditengah air berukuran sedang, dan ikan pada lapisan bawah kurus, kecil dan meskin.

Simpulannya seperti apa yang dikatakan Durkheim Covid19 telah menciptakan sikap individualisme yang merajalela dan moralitas yang lemah, disemua tempat.__ Istilah Durkheim untuk "moral froid" atau moralitas rusak adalah anomi, keadaan deregulasi, di mana aturan sebelum Covid19  telah kehilangan otoritasnya, dan kita hidup dalam ketidakpastian.___

Masalah kedua yang berasal dari fakta bahwa masyarakat tidak lagi hadir untuk individu otonom berupa di mana seseorang tidak lagi melihat tujuan hidup dan melihat hidup sebagai tidak berarti atau stress frustasi. Perasaan ini muncul karena ikatan sosial  mengintegrasikan individu dengan masyarakat telah melemah atau putus  melalaui WFH. Tanpa batasan yang ditetapkan pada keinginan ini, rasa menjadi tidak diatur, dan harapan individu tidak sesuai dengan kenyataan. Akibatnya individu terus-menerus tidak bahagia. Kedua Covid19 memunculkan lemahnya solidaritas sosial dan ketidakmampuan masyarakat untuk mengintegrasikan individu secara baik, dan memadai.

Semoga COvid19 segera berakhir dalam waktunya,  dan warga dunia dapat kembali kepada tatanan yang baik, dan adil_ semoga demikian, terima kasih. Rahayu-rahayu Seagung Dumadi_