Apakah Ada Kebodohan?

Apa itu kebodohan?

Sebenarnya mungkin sementara menurut saya  "tidak ada manusia bodoh", lalu pertanyannya mengapa dan  entah bagimana istilah ini muncu?l. Mungkin akibat berpikir bersifat dikothomi  atau dualism. 

Misalnya terma bodoh pintar, kaya meskin, tua muda, benar salah, atas bawah, muka belakang, tinggi pendek, laki perempuan, siang malam, tua muda, jauh dekat, subjektif objektif, hidup mati, sorga neraka, panas dingin, basah kering, pagi sore, kenyang lapar, dan seterusnya, dan seterusnya.

Rerangka berpikir  'dualisme' ini tentu saja  memiliki berbagai kegunaan dalam sejarah pemikiran. Secara umum, ide  'dualisme'  untuk beberapa domain tertentu, ada dua jenis atau kategori mendasar dari benda atau prinsip. Dalam teologi, misalnya seorang 'dualis' adalah seseorang yang percaya bahwa Baik dan Jahat - atau Tuhan dan Iblis.

Pemikiran  'dualisme' ini sebenarnya sudah usang, dan diragukan lagi sejak zaman postmodernisme, atau kebangkitan pemikiran pluralisme, yaitu pandangan bahwa ada banyak jenis atau kategori untun mendefiniskan sesuatu. Maka dualitas antara baik vs buruk sebenarnya dikritik habis habisan karena kategori monisme materialis adalah 'pilihan gagal'. 

Dualisme, oleh karena itu, cenderung dimulai dari asumsi realitas dunia fisik, dan kemudian mempertimbangkan argumen mengapa pikiran tidak dapat diperlakukan hanya sebagai bagian dari dunia itu.

Sejarah dualism ini adalah dikembangkan oleh bapak rasionalisme  pencerahan Rene Descartes yang membedakan antara "mind and body" secara terpisah antara pikiran-tubuh adalah masalahnya: apa hubungan antara pikiran dan tubuh? Atau sebagai alternatif: apa hubungan antara sifat mental dan sifat fisik? Manusia memiliki (atau tampaknya memiliki) sifat fisik dan mental. 

Orang memiliki (atau tampaknya memiliki) jenis properti yang dikaitkan dalam ilmu fisika. Sifat fisik ini termasuk ukuran, berat, bentuk, warna, gerak melalui ruang dan waktu, dll. Tetapi juga memiliki (atau tampaknya memiliki) sifat mental, yang tidak kita kaitkan dengan objek fisik yang khas. 

Dan Sifat-sifat ini melibatkan kesadaran (termasuk pengalaman perseptual), pengalaman emosional, dan banyak lagi), intensionalitas (termasuk keyakinan, keinginan, hasrat, dan banyak lagi), dimiliki oleh subjek atau diri.

Properti fisik bersifat publik, artinya bahwa pada prinsipnya dapat diamati oleh siapa pun. Beberapa sifat fisik - seperti elektron - tidak dapat diamati secara langsung sama sekali, tetapi tersedia untuk semua, pada tingkat yang sama, dengan peralatan dan teknik ilmiah. 

Hal yang sama tidak berlaku untuk sifat mental. Saya mungkin dapat mengatakan: kamu sakit, tetapi hanya Anda yang dapat merasakannya secara langsung. 

Demikian pula,  manusia hanya tahu bagaimana sesuatu menampakkan diri bagi kamu, sedangkan saya hanya bersifat menduga. Peristiwa mental yang disadari bersifat pribadi bagi subjek, yang memiliki akses istimewa ke peristiwa yang tidak dimiliki siapa pun secara fisik.

Apa itu kebodohan? Apakah ada atau tidak.  Saya menduga bahwa umat manusia itu  tidak ada pengamat (subjek) netral yang pernah memberikan kebenaran dan ketidakbenaran dengan rasa hormat yang sama. Disinilah "kebodohan itu mungkin muncul".

Filsafat mengajarkan pertama kali didirikan di atas perbedaan penampilan atau realitas, dan, sejak itu, hampir selalu mengambil sisi kejelasan atas kebingungan, ilusi, dan khayalan diri. 

Pengecualian apa yang ada cenderung hanya mewakili ekstremisme yang sama yang ditujukan ke arah yang berlawanan, dengan pengetahuan yang dituduh sebagai aliansi terselubung dan licik, sewenang-wenang dengan arogansi kekuasaan.

Adalah filologi bernama  Friedrich Nietzsche menempati jalan tengah yang menarik antara apa yang disebut posisi "Pencerahan dan anti-Pencerahan", menemukan tempat baik untuk realisme maupun untuk fantasi dalam kehidupan yang tertata rapi, dan menjelajahi cara-cara yang rumit  sampai sangat begitu rumit, bukan karena elaborasi cermat yang ditawarkan, di mana dorongan menuju dan menjauh dari pengetahuan dapat hidup berdampingan, bergabung, dan bahkan bekerja sama dan bahkan bekerja sama berdampingan dalam harmonisasi tatanannya.

Baik manusia sebagai penyembah "kebenaran" yang tertutup maupun seorang pragmatis yang menyamar, apalagi seorang dekonstruksionis Jacques Derrida, Nietzsche tidak menempatkan kebenaran itu sendiri melainkan "keinginan" untuk kebenaran yang dipertanyakan; baik Derrida, Nietzsche tidak memiliki masalah untuk menggambar/pola deskripsi pada gambar korespondensi dengan kenyataan standar, dan memang membutuhkan sesuatu seperti gambar ini untuk membuat klaim yang jelas.

Bagi kaum Pragmatis bahwa kebenaran dapat bertentangan dengan vitalitas, atau analogi genetik Dawkins   Richard Dawkins,   ilusi, dalam kondisi tertentu, untuk menjadi lebih disukai secara positif. 

Untuk sebagian besar, dia dengan senang hati mengakui pengetahuan yang akurat menjadi mungkin dan memang, kesempatan, diinginkan: maksudnya sederhana itu bukan tanpa syarat baik, tidak selalu dikejar, tidak boleh dikejar demi kepentingannya sendiri, dan karena itu tidak dapat digunakan sebagai nilai transenden yang digunakan untuk memandu aktivitas. 

Manusia, disarankan, secara bersamaan didorong oleh keinginan untuk kebenaran dan pengetahuan di satu sisi dan keinginan untuk ilusi dan ketidaktahuan di sisi lain, keduanya merupakan komponen yang sangat diperlukan dari keberadaan yang bahagia dan berharga.

Apa itu kebodohan? Apakah ada atau tidak. Pada buku Beyond Good and Evil, Nietzsche melangkah lebih jauh lagi. Di sini Nietzsche merayakan "bagaimana sejak awal kita telah berusaha untuk mempertahankan ketidaktahuan kita,  untuk menikmati hidup.  

Dan hanya di atas dasar batu granit ketidaktahuan yang sekarang kokoh ini, pengetahuan dapat bangkit sejauh ini,  keinginan untuk pengetahuan di atas fondasi keinginan yang jauh lebih kuat: keinginan untuk ketidaktahuan, ketidakpastian, yang tidak benar!

Bukan sebagai kebalikannya, tetapi,  sebagai bentuk pemurniannya! " Apa yang langsung terlihat adalah ketergantungan Nietzsche pada perbedaan tradisional antara kebenaran dan ketidakbenaran,  untuk menghindari masalah sifat kebenaran dan nilainya, menyajikannya sebagai selalu dikondisikan oleh cita-cita yang lebih tinggi, yaitu perkembangan maksimal dari keberadaan tertentu. Nietzsche di bagian menyatakan tidak percaya bahwa "dorongan ke pengetahuan" adalah "bapak filsafat; melainkan dorongan lain, seperti di tempat lain, menggunakan pemahaman (dan kesalahpahaman) sebagai instrumen belaka". 

Maka sesungguhnya jika saya meminjam pemikiran Nietzsche  pengertian “kebodohan adalah  "dorongan lain"  wujud keinginan atau kehendak ingin berkuasa, demi untuk "pertumbuhan" dan "ekspansi" pada suatu organisme individu.

Karena sesungguhnya kata "pengetahuan" tidak hanya memiliki satu tapi tiga antonim, "ketidakpastian" dan "ketidakbenaran" yang menyertai "ketidaktahuan" yang diharapkan. Dan ketidaktahuan  mendahului pengetahuan dalam sejarah umat manusia.

Terima kasih_ Rahayu-rahayu seagung Dumadi.

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H