Apa Itu Manusia?

Tapi apa yang membebaskan [entitas untuk kejelasan] misterinya, tersembunyi dan selalu menyembunyikan dirinya. Kebebasan [akal sehat, penyingkapan makhluk] adalah sesuatu yang menyembunyikan dengan cara yang terbuka untuk cahaya, di mana pembersihannya memancarkan selubung yang menyembunyikan kemunculan esensial dari semua kebenaran dan membiarkan tabir muncul dari keterselubungannya".

Heidegger tentang {"Da-sein" dan "Stimmung"}; Being and Time (1927) menyelidiki makna menjadi sebagaimana didefinisikan oleh temporalitas, dan menganalisis waktu sebagai cakrawala untuk memahami keberadaan. Heidegger mengembangkan ontologi fenomenologis yang didasarkan pada hermeneutika Da-sein (berada di sana). Dia menggunakan istilah "Da-sein" untuk mendeskripsikan cara wujud yang memahami wujudnya sendiri. Da-sein adalah makhluk yang sadar, dan itu adalah jenis makhluk yang dimiliki manusia.

Menurut Heidegger, Da-sein memiliki prioritas ontik (eksistensial) dan ontologis di atas jenis makhluk lain. Ini adalah jenis makhluk yang mungkin memahami tidak hanya keberadaannya sendiri, tetapi juga jenis makhluk lainnya. Dengan demikian, struktur ontik dan ontologis Da-sein dapat menjadi fondasi bagi setiap jenis makhluk lainnya. Keberadaan Da-sein berbeda dari keberadaan yang obyektif, karena Da-sein dapat memproyeksikan kemungkinannya sendiri. 

Faktualitas Da-sein mencakup kemungkinan yang diproyeksikan, dan karenanya berbeda dari faktualitas apa pun yang hadir secara objektif. Da-sein mungkin asli atau tidak autentik, tergantung pada apakah kemungkinan yang diproyeksikan milik sendiri atau tidak. Keaslian dan inauthenticity adalah mode kemungkinan untuk Da-sein. Keaslian adalah cara keberadaan dimana Da-sein mengungkapkan dirinya, tetapi ketidakotentikan adalah cara keberadaan dimana Da-sein menyembunyikan dirinya. Jadi, keaslian dan ketidakotentikan adalah determinasi eksistensial mendasar dari Da-sein. 

Penentuan yang mungkin dari Da-sein dan cara wujud lainnya dapat bervariasi dalam karakter ontologisnya. Heidegger mengacu pada penentuan Da-sein sebagai "eksistensial", sementara ia mengacu pada determinasi untuk tidak seperti Da-sein sebagai "kategori." Penentuan eksistensial tidak termasuk dalam "hal-hal yang ada" atau "hal-hal yang hadir secara obyektif", dan sebaliknya mereka adalah konstituen dari keberadaan Da-sein. 

Penentuan kategorial, di sisi lain, termasuk dalam "hal-hal yang ada" dan "hal-hal yang hadir secara obyektif". Heidegger membedakan antara "berada di tangan" ("Zuhanden-sein") dan "hadir secara objektif" ("Vorhanden-sein") sebagai mode penentuan kategorial yang berbeda. "Hal-hal di tangan" ("Zuhandenen") dihadapi oleh Da-sein dalam urusannya dengan, atau dalam mengurus, dunia. Zuhandenen mungkin berguna atau "berguna". "Hal-hal yang hadir secara objektif" (Vorhandenen) juga dapat menjadi objek perhatian Da-sein. Vorhandenen adalah konstituen penting dari aktualitas dan realitas dunia. 

Sementara "kualitas yang berguna" (Zuhandenheit ) adalah wujud makhluk yang mungkin awalnya ditemui oleh Da-sein, "kehadiran objektif" adalah makhluk yang menjadi perhatian setelah Da-sein menemukan apa pun yang ada. Penentuan kategorial meliputi kesederhanaan, kehadiran objektif, sifat mencolok, obtrusivitas, ketegaran, kesederhanaan, dan keterpencilan. Penentuan eksistensial termasuk temporalitas, spasialitas, berada di dunia, keduniawian, kedekatan, pengungkapan, pelemparan, penyesuaian, pemahaman, interpretasi, signifikansi, wacana, bahasa, omong kosong, keingintahuan, ambiguitas, dan menjadi mangsa. Da-sein, menurut Heidegger, selalu berada di dunia ( In-der-Welt-sein).

Dunia mencakup totalitas "hal-hal yang ada di tangan" dan "hal-hal yang hadir secara objektif," tetapi juga merupakan alam di mana Da-sein berada. Dunia adalah faktor konstitutif Da-sein. Dunia adalah komponen struktural dari berada di dunia. Da-sein sebagai makhluk-di-dunia memiliki baik temporalitas dan spasial. Spasialitas Da-sein termasuk de-distancing dan directionality. Menurunkan jarak adalah cara membawa makhluk lebih dekat satu sama lain. 

Da-sein adalah mode yang memisahkan jarak di ruang angkasa. Ini juga merupakan suatu kedekatan, bukan keterpencilan. Kedekatan yang ditentukan oleh Da-sein bersifat terarah. Bagaimana "ada" dari keberadaan-ada didefinisikan atau dianalisis? Da-sein diungkapkan untuk dirinya sendiri melalui keadaan pikiran, pemahaman, dan wacana. Sebuah penyelarasan atau tindakan membuat harmonis  adalah mode dimana mood dan kemungkinan yang dilemparkan dari Da-sein diungkapkan dengan sendirinya. 

Pemahaman adalah mode di mana makna dan signifikansi keberadaan-di-dunia diungkapkan kepada Da-sein. Wacana adalah cara di mana kejelasan Da-sein dapat dikomunikasikan.

"Ada" keberadaan-ada dapat diungkapkan melalui penyesuaian dan pemahaman, karena Da-sein selalu menemukan bahwa ia sudah ada di dunia. Da-sein selaras dengan dirinya sendiri ketika menemukan suasana hatinya sendiri, dan ketika menemukan pelemparan keberadaannya sendiri.