Pendapat lain terdiri dari menjadikan subjek sebagai substansi spiritual, yang darinya kesadaran menjadi fakultas. Secara substansi dipahami suatu entitas yang memiliki dua prinsip berikut, yaitu persatuan dan identitas, yang belakangan ini bergabung menjadi satu, karena tidak lain adalah kegigihan persatuan sepanjang perjalanan waktu. Beberapa filsuf telah menyatakan  melalui intuisi kita semua dapat menetapkan  kita adalah substansi spiritual. Saya terpaksa menolak ide ini, karena saya pikir ungkapan substansi spiritual tidak memiliki makna; tidak lain adalah nilai nyaring dari enam suku kata.  diduga,  ada substansi korporeal yang tersembunyi di bawah sensasi, di mana ditanamkan kualitas tubuh, karena berbagai organ bunga berada di kelopaknya. Saya akan kembali lagi ke konsepsi substansi material ini.  substansi spiritual tidak dapat dipertahankan, dan argumen utama dan fatal yang saya desak menentangnya adalah,  kita tidak dapat mewakilinya ke dalam pikiran kita, kita tidak dapat memikirkannya, dan kita tidak dapat melihat dalam kata-kata ini "substansi spiritual" ide yang dapat dipahami; untuk apa yang bersifat mental terbatas pada "apa yang dari kesadaran". Jadi begitu kita berusaha melampaui fakta memiliki kesadaran untuk membayangkan keadaan tertentu yang pasti bersifat mental, salah satu dari dua hal terjadi; baik kita hanya menangkap kekosongan, atau kita membangun objek material dan gigih di mana kita mengenali atribut psikis. Ini adalah dua kesimpulan yang harus ditolak.
KAKI:Â
[23] Metode ekspresi kedua ini, yang saya anggap tidak tepat, selalu ditemukan di Descartes.  Para filsuf yang berbeda telah secara eksplisit mengakui  setiap tindakan kognisi menyiratkan hubungan subjek-objek. Ini adalah salah satu batu penjuru dari neo-kritik Renouvier.  Dia menegaskan  semua representasi berwajah ganda, dan apa yang diketahui oleh kita menampilkan dirinya dalam karakter representatif dan representatif. Dia menindaklanjuti ini dengan menjelaskan secara terpisah fenomena dan hukum dari perwakilan dan masing-masing diwakili.
[24] Sepuluh baris sebelumnya dalam teks yang saya tulis setelah membaca artikel baru-baru ini dari William James,  yang ingin menunjukkan  kesadaran itu tidak ada, tetapi hasil hanya dari hubungan atau pertentangan yang muncul antara satu bagian dari pengalaman kami (yang pengalaman aktual, misalnya, dalam contoh persepsi terhadap suatu objek) dan bagian lain, pengingatan orang kita. Namun argumen James terlalu jauh; ia benar dalam memperjuangkan relasi subjek-objek, tetapi tidak dalam mempertentangkan eksistensi kesadaran (W. James : "Apakah kesadaran ada?" dalam J. of Philosophy, & c.,  September 1904).
BAB VI DEFINISI KESADARAN, KATEGORI PEMAHAMANÂ
Sudah sering dikatakan  peran intelijen terdiri dari menyatukan atau memahami hubungan hal-hal. Oleh karena itu, pertanyaan penting adalah, jika kita tahu di mana hubungan-hubungan ini terdiri, dan apa peran pikiran dalam membangun suatu hubungan?
Terkadang kita melihat objek yang terisolasi, tanpa membandingkannya dengan objek lain, atau berusaha mencari tahu apakah objek itu berbeda atau mirip dengan yang lain, atau menghadirkan hubungan sebab akibat yang lain, atau tanda ke benda. ditandai, atau keberadaan bersama dalam ruang dan waktu. Dengan demikian, saya dapat melihat warna merah, dan menempati semua kecerdasan yang saya miliki dalam persepsi warna ini, tidak melihat apa pun kecuali itu, dan tidak memikirkan apa pun kecuali itu. Secara teoritis, ini bukan tidak mungkin untuk dipahami, dan, pada praktiknya, saya bertanya pada diri saya apakah tindakan kesadaran yang terisolasi dan soliter ini kadang-kadang tidak terjadi.
Jelas bagi saya  saya telah memperhatikan dalam diri saya saat-saat ketidakberdayaan intelektual, [104] ketika di negara itu, selama liburan, saya melihat ke tanah, atau rumput, tanpa memikirkan apa pun --- atau setidaknya, apa pun kecuali apa yang saya lihat, dan tanpa membandingkan sensasi saya dengan apa pun. Saya tidak berpikir kita harus mengakui pada prinsipnya, seperti halnya banyak filsuf,  "kita tidak mengambil kesadaran kecuali hubungan." Ini adalah prinsip relativitas,  yang begitu banyak perhatian telah diberikan. Diambil dalam arti sempit ini, bagi saya tampaknya sama sekali tidak penting bagi pikiran kita. Kami mengakui  ini sangat sering diterapkan, tetapi tanpa perasaan berkewajiban untuk mengakui  itu adalah aplikasi yang abadi dan diperlukan.
Cadangan-cadangan ini pernah dibuat, masih perlu diperhatikan,  benda-benda yang kita rasakan sangat jarang hadir dalam keadaan terisolasi sempurna. Sebaliknya, mereka dibawa dekat ke benda-benda lain dengan banyak hubungan kemiripan, perbedaan, atau koneksi dalam waktu atau ruang; dan, lebih jauh, mereka dibandingkan dengan ide-ide yang mendefinisikannya dengan terbaik. Kami tidak memiliki kesadaran akan suatu objek, tetapi tentang hubungan yang ada antara beberapa objek. Relasi adalah keadaan baru yang dihasilkan oleh fakta  seseorang mempersepsikan sejumlah objek, dan mempersepsikannya dalam suatu kelompok.
Tunjukkan dua warna dalam penjajaran, dan saya tidak melihat dua warna saja, tetapi, di samping itu, kemiripan mereka dalam warna atau nilai. Tunjukkan pada saya [105] dua baris, dan saya tidak hanya melihat panjangnya masing-masing tetapi perbedaan panjangnya. Tunjukkan pada saya dua titik yang ditandai pada selembar kertas putih, dan saya tidak hanya melihat warna, bentuk, dan dimensi dari titik-titik itu, tetapi jarak mereka satu sama lain. Dalam persepsi kita, seperti dalam konsepsi kita, kita harus selalu berhubungan dengan hubungan antara berbagai hal. Semakin kita merenungkan, semakin kita memahami berbagai hal, semakin jelas kita melihat hubungan mereka; penggandaan hubungan adalah ukuran kedalaman kognisi. [25]
