Filsafat Transendental [1]

Sistem Filsafat Transendental [1]

Filsafat transendental adalah filsafat yang meneliti bukan bagaimana pengetahuan itu terjadi/muncul, melainkan syarat-syarat apriori kemungkinan pengetahuan. Pertanyaan mengenai proses terjadinya pengetahuan adalah pertanyaan epistemologis yang bersifat empiris-psikologis; 

Sistem Idealisme Transendental mungkin merupakan karya filosofis Friedrich Schelling (1800);  paling penting. Sebuah teks sentral dalam sejarah idealisme Jerman, publikasi aslinya di Jerman pada tahun 1800 muncul tujuh tahun setelah Fisste Wissenschaftslehre dan tujuh tahun sebelum Fenomenologi Roh Hegel. Seni adalah penyatuan dunia ayah dan ibu, pikiran dan darah. Itu mungkin mulai dalam sensualitas total dan mengarah ke abstraksi total; sekali lagi itu mungkin berasal dari konsep murni dan berakhir dengan daging berdarah.

Menurut Kant Transendental: syarat-syarat yang memungkinkan terjadinya pengalaman indrawi (pengetahuan). Segala sesuatu yang bersifat transendental tidak dapat dijadikan objek pengalaman, artinya: tidak dapat diketahui, karena ia justru merupakan syarat-syarat apriori yang memungkinkan terjadinya pengalaman/pengetahuan. Saya menyebut transendental semua pengetahuan yang tidak meneliti objek-objek, melainkan jenis pengetahuan kita mengenai objek-objek";

Schelling mengkaji hubungan mendasar antara seni dan filsafat. Secara luas dianggap hanya sebagai pemikir transisi antara Fichte dan Hegel di pengembangan idealisme transendental, Schelling dalam Sistem of Idealisme Transendental (1800) mengembangkan wawasan yang agak baru itu filsafat transendental menemukan ekspresi penuhnya dalam filsafat seni.

Memperhatikan sifat dan batasan "transendental" filsafat, "  dimulai dengan pemikiran dan kesadaran aku, dan "filsafat alam" atau sains,  dimulai dengan yang masuk akal dan dunia yang tidak sadar. Maka Schelling melihat hal itu  menjadi tanggung jawab seni untuk mensintesis dan menyatukan dua cabang yang berseberangan filsafat. 

Setelah menggambarkan "jenius artistik" dan menentukan sifat karya seni menuju bagian terakhir Sistem, Schelling dengan berani mengklaim sang seniman mampu menyelesaikan kontradiksi antara yang ideal dan yang nyata, antara aku dan dunia. Sebelumnya Hegel, Schelling dengan demikian meramalkan   ilmu pengetahuan dan filsafat ditakdirkan untuk kembali ke puisi dan seni dalam perjalanan sejarah.

Friedrich Schelling  System of Transcendental Idealism (1800) secara dogmatis menyatakan bahwa "Semua pengetahuan didasarkan pada kebetulan suatu tujuan dengan subjektif"  semboyan karakteristik ini dan pengetahuan sejati tidak lain tetapi identitas subjek dengan objek, atau aku dan bukan-aku sebagai Fichte menempatkan itu, bagaimanapun, tidak sepenuhnya asli.

Aristoteles sudah mengisyaratkan keseragaman antara tahu dan tahu ketika dia mengatakan dalam De Anima bahwa "Pengetahuan aktual identik dengan objeknya.   Filsuf,   selalu berhati-hati dan kaku tulisan-tulisannya, nantinya dengan rasa ingin tahu berkomentar, seolah ragu-ragu, dalam karya yang sama itu mungkin "jiwa dengan cara semua hal yang ada."

Tetapi di mana Aristotle bijaksana dan konservatif, Schelling bersikap tegas dan percaya diri. Dipengaruhi lebih oleh Platon  sangat ia baca dalam bahasa Yunani di masa mudanya, menurut Schelling, tidak hanya korespondensi langsung atau kesamaan yang tidak dapat disangkal antara diri dan dunia, antara yang ideal dan yang nyata, dalam hal pengetahuan. Untuk pemikir yang membuka jalan bagi Hegel idealisme absolut, pengetahuan tidak kurang dari identitas absolut antara subjek dan objek, di mana ideal adalah yang nyata, dan diri adalah dunia.

Schelling melihat bahwa segala upaya untuk menentukan secara absolut mutlak seperti itu Identitas pada dasarnya adalah upaya untuk menjawab pertanyaan yang sebelumnya diajukan Kant: " Bagaimana kita bisa berpikir bahwa kedua presentasi itu sesuai dengan objek dan objek sebagai sesuai dengan presentasi;

Schelling, menyatukan kontradiksi, melihat   menyelesaikan pertentangan antara subjek dan objek  sesuatu yang untuk bagian Kant diselesaikan dengan memberikan keutamaan kepada subjek kepada siapa objek menurut  "bukan yang pertama, tetapi tugas tertinggi dari filsafat transendental. Tujuan idealis untuk mencapai identitas absolut antara yang tahu dan meskipun demikian diketahui mengandaikan dan membutuhkan banyak hal.

Pertama, Schelling mengandaikannya harus ada titik pertemuan antara dua dunia yang saling bertentangan, sejenis cakrawala yang menyentuh kedua bidang. Kedua, Schelling pada saat bersamaan menggarisbawahi identitas yang mungkin, oposisi antara antagonis tidak boleh menghancurkan realitas satu sama lain dengan, misalnya, membubarkan yang lain ke dalam dirinya sendiri, sehingga membentuk identitas yang homogen. 

Dalam satu bagian yang penuh teka-teki, katanya   sementara subjek dan objek melakukan " membatalkan satu sama lain, " itu masih harus dipegang;  tidak ada yang mungkin tanpa yang lain."

"Subjek,"   menjelaskan lebih lanjut, "Menegaskan dirinya hanya bertentangan dengan objek, dan objek hanya menentang subjek; tidak ada, yaitu, bisa menjadi nyata tanpa menghancurkan yang lain, tetapi titik kehancuran satu sama lain tidak akan pernah bisa dicapai, justru karena masing-masing hanya bertentangan dengan yang lain.   

Schelling berpikir bahwa pasti ada semacam ketegangan yang secara paradoks menyatukan daripada memisahkan, semacam perselisihan yang, untuk kumpulkan catatan yang berbeda untuk membentuk satu melodi, atau semacam keintiman yang bisa, untuk Misalnya, amankan dua orang yang benar-benar berbeda dalam cinta alih-alih membaginya dalam kebencian. Keharmonisan paradoks yang telah ditentukan sebelumnya antara keduanya destruktif elemen, tentu saja, bukanlah karunia tuhan, atau dalil metafisik yang sewenang-wenang.

Bagi Schelling, persatuan apa pun antara yang ideal dan yang nyata harus dihasilkan dan dicapai dengan aktivitas kesadaran diri, atau aku sendiri. Sepenuhnya, Schelling mengatakan itu bagaimana mengakomodasi kedua dunia objektif presentasi di dalam kita, dan presentasi di dalam kita untuk tujuan dunia, tidak dapat dipahami kecuali antara dua dunia, yang ideal dan nyata, ada harmoni yang telah ditentukan. 

Tapi yang terakhir ini sendiri tidak terpikirkan kecuali aktivitas [dari subjek], di mana dunia objektif diproduksi, berada di bawah identik dengan apa yang mengekspresikan dirinya dalam kemauan, dan sebaliknya.

 Bagaimana Schelling dipahami di sini? Apa yang dia maksud saat dia mengatakan bahwa dunia objektif diproduksi? Dalam argument kurang jelas, Schelling di sini berpendapat segala harmoni antara subjek dan objek adalah mungkin hanya jika dunia objektif dapat ditelusuri kembali ke subjek, sebagai sumbernya dan prestasi. Dalam apa yang tanpa ragu menggemakan tuannya, Schelling di sini setuju dengan Fichte seperti saya sendiri, non-Aku, atau dunia objektif, adalah sebuah posisi kesadaran diri aktif. Di mana ia tampaknya berpisah dengan

Ficthe anggapannya  dunia obyektif pada awalnya adalah pencapaian aku, bahwa memang demikianlah sesuatu yang menjadi aku tidak sadar: yaitu, dunia yang tampak berbeda secara primordial sama Saya yang hanya lupa sendiri. Tujuannya kemudian dalam memberikan kesatuan antara I dan non-I, pada gilirannya menunjukkan keharmonisan antara diri dan dunia, adalah untuk membangunkan dunia yang sampai sekarang tidak aktif itu ke cahaya kesadaran diri, dan ke ingatkan sampai sekarang aku lupa apa yang hanya dilupakannya itu adalah dunia selama ini. 

Pada dasarnya, identitas absolut antara diri dan dunia adalah menjadi tercapai hanya jika diri dapat, seperti dalam ciptaan kedua, mengubah dunia dan ungkapkan lagi  tetapi kali ini secara sadar, dan dengan kebebasan dan keinginannya sendiri. Anehnya, wahyu bertahap bahwa subjek setelah semua objek akan tidak menjadi tugas filsuf transendental, karena ia hanya dapat membatasi pertanyaannya menuju kesadaran diri yang dibimbing oleh intuisi intelektual ; tidak pula alam bisnis filsuf, karena ia dilarang memasuki ranah diri, harus tetap dalam cakrawala terbatas intuisi yang masuk akal .

Di tangan satunya, filsafat transendental atau teoretis , tradisi yang di warisi dari Fichte sebelum dia (tetapi dapat dilacak kembali ke Kant), dan apa yang juga akan menemukan ekspresi penuh di Hegel setelah dia, hanya akan bisa meresmikan masalah kemungkinan identitas absolut tetapi tidak akan dapat menanggapinya terutama karena kesadaran terpisah dari dunia dan hanya mengatur objeknya. 

Di Sebaliknya, baik filsafat alam maupun sains tidak dapat mencukupi dalam menyatukan dunia dan kesadaran terutama karena mereka membutuhkan transendental filosofi untuk bernafas ke dalam keberadaan alam yang "jiwa" melalui pikiran atau refleksi, yang merupakan tugas yang sangat dan klaim tinggi transendental filsuf. 

Jika filsafat transendental adalah perpindahan dari kecerdasan ke alam, dan jika filsafat alam adalah perpindahan dari alam ke kecerdasan, karena itu keduanya diperlukan dalam menyelesaikan suatu sistem di mana kesadaran diri dan dunia dapat mencerminkan diri mereka sendiri satu sama lain dan akhirnya identik: ideal menjadi yang nyata, yang nyata menjadi yang ideal.

Schelling merangkum dalam bukunya pengantar terprogram: "Sama seperti ilmu alam memunculkan idealisme realisme, dalam arti spiritualisasi hukum alam menjadi hukum pikiran, atau menambahkan formal terhadap materi, sehingga filsafat transendental memunculkan realisme idealisme, di mana ia mewujudkan hukum pikiran menjadi hukum alam , atau mencaploknya materi ke formal.

" Satu-satunya masalah adalah mencapai spiritualisasi realisme dan materialisasi idealisme pada saat yang sama, filsafat ketiga dengan demikian akan diperlukan tugas siapa untuk menyelesaikan gerakan-gerakan yang berseberangan  dari dua filosofi, memastikan bahwa mereka bertemu. Dengan langkah luar biasa yang dia jauhkan dari Fichte, 

Schelling meramalkan bahwa tanggung jawab membuat diri dan dunia saling mencerminkan satu sama lain jatuh di tangan tidak filsuf lain, tetapi dari seniman agung --- yang, dalam intuisi estetika, memberi ekspresi ke dunia dan memberikan penampilan ke pikiran. Itu dalam karya seni, sekaligus imajinasi dan kenyataan berbenturan dan mencapai harmoni, di mana pun mungkin identitas absolut antara diri dan dunia dapat dibuat nyata. Dengan demikian, perubahan estetika yang mengejutkan yang dilakukan Schelling menjelang akhir Sistem Idealisme Transendental .