Filsafat Transendental [1]

Schelling, menyatukan kontradiksi, melihat   menyelesaikan pertentangan antara subjek dan objek  sesuatu yang untuk bagian Kant diselesaikan dengan memberikan keutamaan kepada subjek kepada siapa objek menurut  "bukan yang pertama, tetapi tugas tertinggi dari filsafat transendental. Tujuan idealis untuk mencapai identitas absolut antara yang tahu dan meskipun demikian diketahui mengandaikan dan membutuhkan banyak hal.

Pertama, Schelling mengandaikannya harus ada titik pertemuan antara dua dunia yang saling bertentangan, sejenis cakrawala yang menyentuh kedua bidang. Kedua, Schelling pada saat bersamaan menggarisbawahi identitas yang mungkin, oposisi antara antagonis tidak boleh menghancurkan realitas satu sama lain dengan, misalnya, membubarkan yang lain ke dalam dirinya sendiri, sehingga membentuk identitas yang homogen. 

Dalam satu bagian yang penuh teka-teki, katanya   sementara subjek dan objek melakukan " membatalkan satu sama lain, " itu masih harus dipegang;  tidak ada yang mungkin tanpa yang lain."

"Subjek,"   menjelaskan lebih lanjut, "Menegaskan dirinya hanya bertentangan dengan objek, dan objek hanya menentang subjek; tidak ada, yaitu, bisa menjadi nyata tanpa menghancurkan yang lain, tetapi titik kehancuran satu sama lain tidak akan pernah bisa dicapai, justru karena masing-masing hanya bertentangan dengan yang lain.   

Schelling berpikir bahwa pasti ada semacam ketegangan yang secara paradoks menyatukan daripada memisahkan, semacam perselisihan yang, untuk kumpulkan catatan yang berbeda untuk membentuk satu melodi, atau semacam keintiman yang bisa, untuk Misalnya, amankan dua orang yang benar-benar berbeda dalam cinta alih-alih membaginya dalam kebencian. Keharmonisan paradoks yang telah ditentukan sebelumnya antara keduanya destruktif elemen, tentu saja, bukanlah karunia tuhan, atau dalil metafisik yang sewenang-wenang.

Bagi Schelling, persatuan apa pun antara yang ideal dan yang nyata harus dihasilkan dan dicapai dengan aktivitas kesadaran diri, atau aku sendiri. Sepenuhnya, Schelling mengatakan itu bagaimana mengakomodasi kedua dunia objektif presentasi di dalam kita, dan presentasi di dalam kita untuk tujuan dunia, tidak dapat dipahami kecuali antara dua dunia, yang ideal dan nyata, ada harmoni yang telah ditentukan. 

Tapi yang terakhir ini sendiri tidak terpikirkan kecuali aktivitas [dari subjek], di mana dunia objektif diproduksi, berada di bawah identik dengan apa yang mengekspresikan dirinya dalam kemauan, dan sebaliknya.

 Bagaimana Schelling dipahami di sini? Apa yang dia maksud saat dia mengatakan bahwa dunia objektif diproduksi? Dalam argument kurang jelas, Schelling di sini berpendapat segala harmoni antara subjek dan objek adalah mungkin hanya jika dunia objektif dapat ditelusuri kembali ke subjek, sebagai sumbernya dan prestasi. Dalam apa yang tanpa ragu menggemakan tuannya, Schelling di sini setuju dengan Fichte seperti saya sendiri, non-Aku, atau dunia objektif, adalah sebuah posisi kesadaran diri aktif. Di mana ia tampaknya berpisah dengan

Ficthe anggapannya  dunia obyektif pada awalnya adalah pencapaian aku, bahwa memang demikianlah sesuatu yang menjadi aku tidak sadar: yaitu, dunia yang tampak berbeda secara primordial sama Saya yang hanya lupa sendiri. Tujuannya kemudian dalam memberikan kesatuan antara I dan non-I, pada gilirannya menunjukkan keharmonisan antara diri dan dunia, adalah untuk membangunkan dunia yang sampai sekarang tidak aktif itu ke cahaya kesadaran diri, dan ke ingatkan sampai sekarang aku lupa apa yang hanya dilupakannya itu adalah dunia selama ini. 

Pada dasarnya, identitas absolut antara diri dan dunia adalah menjadi tercapai hanya jika diri dapat, seperti dalam ciptaan kedua, mengubah dunia dan ungkapkan lagi  tetapi kali ini secara sadar, dan dengan kebebasan dan keinginannya sendiri. Anehnya, wahyu bertahap bahwa subjek setelah semua objek akan tidak menjadi tugas filsuf transendental, karena ia hanya dapat membatasi pertanyaannya menuju kesadaran diri yang dibimbing oleh intuisi intelektual ; tidak pula alam bisnis filsuf, karena ia dilarang memasuki ranah diri, harus tetap dalam cakrawala terbatas intuisi yang masuk akal .

Di tangan satunya, filsafat transendental atau teoretis , tradisi yang di warisi dari Fichte sebelum dia (tetapi dapat dilacak kembali ke Kant), dan apa yang juga akan menemukan ekspresi penuh di Hegel setelah dia, hanya akan bisa meresmikan masalah kemungkinan identitas absolut tetapi tidak akan dapat menanggapinya terutama karena kesadaran terpisah dari dunia dan hanya mengatur objeknya.