Hans-Georg Gadamer [4]

Konsep historisitas mengacu pada keberadaan manusia, berada di dunia, atau, seperti yang dijelaskan Martin Heidegger, "berada di dunia ". Seseorang memiliki masa lalu yang dia sadari. Itu historis karena tidak hanya melihat masa lalu seperti itu dan mengeksposnya, tetapi juga hidup bersamanya.

Itu dilakukan dengan berhubungan dengan atau menuju masa lalu / sejarah. Perilaku ini terhadap historisitas dan sejarah seseorang sendiri secara umum dimungkinkan dengan memahami arti keberadaan diri sendiri. Pemahaman ini menentukan keberadaan seseorang, itu menjadi ciri khasnya karena ia berperilaku sesuai dengan pemahaman situasi tertentu.

Pemahaman tergantung pada situasi, situasional dan situasi historis. Ini juga membuat pemahaman itu sendiri historis. Historitas sekarang menunjukkan kesatuan dari keterikatan manusia dengan situasi historis dan orang-orang yang memahami diri mereka dari keberadaan. Jika manusia dapat memahami situasi historisnya sendiri, ia juga akan dapat memahami situasi historis lainnya.

Memahami situasi historis lainnya memungkinkan Martin Heidegger  untuk memahami dirinya sendiri. Manusia berada dalam situasi di mana ia harus berperilaku. Perilaku dalam situasi ini membentuk hidup diri sendiri.

Ini berarti bahwa historisitas tidak boleh dipahami sebagai peristiwa yang lengkap, tetapi selalu bergerak, di pusat di mana kita bergerak.

 Kata prasangka telah mengalami perubahan luar biasa dalam beberapa abad terakhir.  Direkonstruksi dari praeiudicum Latin, yang berarti keputusan pendahuluan, prasangka itu bisa berarti pengetahuan yudisial sebelum putusan akhir, bahkan tanpa mengacu pada Latin.  Oleh karena itu prasangka pada awalnya merupakan putusan pengadilan yang mendahului putusan lain, yaitu putusan akhir.

Kemudian, prasangka menjadi penilaian yang harus diperiksa oleh otoritas yang lebih tinggi, tetapi tidak tergantung pada keputusan Pengadilan, tetapi pada pendapat yang telah berkembang di antara anggota.

Dari titik ini, kata itu dihapus dari penggunaan peradilan yang lebih sempit, sehingga seseorang berbicara dengan cara "Saya tidak boleh berprasangka tentang hal ini". Masalah yang belum terselesaikan belum bisa menghasilkan keputusan, tetapi penilaian awal dapat dibuat.

Sebagaimana  Hans-Georg Gadamer    jelaskan, makna prasangka dalam Pencerahan berubah melalui doktrin prasangka yang dikembangkan pada waktu itu.

Jadi seseorang terbagi menjadi dua asal atau asal yang berbeda untuk prasangka: Di satu sisi, prasangka akan muncul melalui kesibukan yang bertanggung jawab atas atribusi tindakan atau hal-hal, di sisi lain, dan  Hans-Georg Gadamer  menggambarkan ini secara lebih terperinci, itu adalah otoritas yang diberikan oleh kepercayaan buta dan   membawa kita pada kesalahan ;

Pencerahan diarahkan terutama terhadap Gereja dan terhadap tulisan-tulisan keagamaan, melawan otoritas ini yang menentukan bagaimana Alkitab harus dipahami dan ditafsirkan. Pencerahan ".. akan memahami tradisi dengan benar, yaitu tanpa prasangka dan wajar", meskipun bermasalah untuk membebaskan dokumen semacam itu dari prasangka dan untuk memisahkan pendapat dari kebenaran.