Riwayat Hidup Platon [3]

Riwayat Hidup Platon [3]

Pada tulisan ke [3]  tentang Riwayat Hidup Platon membahas secar ringkas metode penidikan dan pengajaran Platon  dengan 4 [empat] metode "dialog" menghasilkan {"Arete"}. 

Pada karya-karya Platon tidak berfungsi sebagai buku teks sistematis di akademi, tetapi ditujukan kepada orang awam yang berpendidikan. Tujuan dari dialog ini adalah kesepakatan yang berorientasi pada kehidupan dan beralasan. 

Gagasan  dialog menawarkan beberapa keuntungan dengan cara ini: [a] Ini mempromosikan minat pembaca melalui eksekusi artistik. [b] Tidak perlu untuk melengkapi secara sistematis. [c] Pertanyaan individual sistematis yang tidak terselesaikan dapat disembunyikan dengan lebih mudah. [d] Pendapat berbeda dapat dirujuk tanpa harus mengatur sendiri. [e] Berpikir menjadi tindakan argumentatif yang berhadapan dengan kontrol argumentatif oleh lawan bicaranya tanpa ingin secara buatan menegaskan dirinya. [f] Posisi individu dapat direvisi selama diskusi. Dan [g] Perangkat gaya seperti ironi atau mitos serupa yang menggambarkan apa yang sulit dipahami dalam istilah bahasa adalah mungkin.

Karya-karya awal dan menengah Platon menggambarkan orang dan pendapat dengan cara yang jelas dan dramatis, namun sebagai seorang penulis, ia tetap berada di latar belakang dalam karya-karyanya, memungkinkan orang lain untuk muncul. Dia hanya menyebut dirinya dua kali: di Apologie (Platon) dan di Phaidon (Platonn, Phaidon). Esensi dari dialog dan penggunaan orang-orang terkenal sebagai protagonis mensyaratkan penyesuaian bahasa kebebasan berbicara dengan kekhasan orang-orang nyata. 

Masuk akal untuk berasumsi  Platon, khususnya di Socrates, meniru gaya ekspresi. Dalam beberapa kasus, Platon mungkin memasukkan kutipan asli dalam dialognya. Platon menulis dalam bahasa visual   kaya   menggunakan perumpamaan mitos. " Sebagai seorang seniman yang benar-benar Helenistik, Platon tidak dapat melakukan apa pun selain pikiran yang bertubuh penuh yang penuh warna dan bernanah.

 Selain disposisi puitisnya, ia telah menyerap semua pendidikan ilmiah dan politik, sastra dan artistik pada masanya,  kejeniusannya dibuahi oleh Homer dan para tragis besar, oleh Zeus dari Phidias dan  dari kuil yang menjulang tinggi. dewi perawan dari kotanya. Sebaliknya, karya-karya terakhir seperti Timaios dan undang-undang (Nomoi) jauh lebih tidak hidup dan lebih dalam gaya kering dari risalah monografi.

Secara umum, Platon melihat bahaya  teks tertulis dapat jatuh ke tangan yang salah dan tidak dapat memberikan penjelasan lebih lanjut (Platon, Phaidros 275d). Oleh karena itu dialog tertulis tidak dimaksudkan untuk kuliah umum, mereka berfungsi sebagai pengingat (Phaidros). Beberapa dialog  dibacakan (Platon, Theaitetos). Penonton kontemporer mungkin adalah pendengar dan pembaca. Terlepas dari jenis penerimaan, Platon mengejar masalah pendidikan dengan bentuk dialog. Baik guru harus memikul peran tradisional dari informan atau siswa membaca yang dari penerima. 

Mediasi langsung menggantikan mediasi langsung melalui teks yang hanya tahu bagaimana berbicara kepada mereka yang bereaksi kritis terhadapnya. Prasyarat untuk ini adalah    merancang dialog sebagai karya seni tertulis sedemikian rupa sehingga pembaca yang bijaksana diminta untuk tidak ditunda oleh saran  Socrates Platonnis tahu bagaimana cara menghasilkan dan  mitra-mitranya cenderung menyerah pada , tetapi untuk mengenali ketidakkonsistenan dalam bukti dan kesalahan mereka seperti itu dan untuk memperbaikinya sendiri melalui alternatif. Platon secara cerdik memaksa pembaca untuk bergabung dengan pemikirannya sendiri dan dengan demikian mengembangkan dirinya.

Dialog aporetik; Socrates sebagai protagonis dari dialog awal; Karakter percakapan dari ajaran tersebut tercermin dalam bentuk dialog dari tulisan-tulisan Platon. Mereka tidak menawarkan gedung pengajaran sebagai sistem yang sudah jadi, tetapi ingin menggambarkan proses pengembangan. Karakter utama dalam dialog awal adalah gurunya Socrates. Borjuis kecil bangkit dalam kecambah bangsawan Athena yang tinggi "perawatan jiwa melalui kehidupan yang benar dalam kaitannya dengan makhluk abadi itu sendiri".

Karena itu sulit untuk menarik garis batas antara filsafat Platon sendiri dan filsafat Socrates. Dipercayai  Platon mereproduksi ajaran Socrates, khususnya dalam permintaan maaf dan dalam dialog awal yang disebut aporetik, sementara dalam dialog selanjutnya, di mana Socrates menjadi karakter kecil atau tidak lagi muncul, ia menulis pemikirannya sendiri. Demarkasi gagasan Sokrates semula telah secara ilmiah kontroversial selama beberapa dekade. Ini berlaku khususnya untuk dialog tengah. Menurut para akhli, ini memberikan gambaran yang jelas dan jelas tentang Socrates;

Socrates adalah realitas historis bahkan tanpa Platon. Tetapi Socrates dan Platonnis historis tidak dapat dipisahkan. Dalam realitas Socrates, Platon melihat esensinya. Dia membiarkan ini berkembang dengan bebas dalam representasi dialogisnya, selalu dengan kemauan untuk kebenaran makhluk, tetapi tidak terikat pada fakta-fakta yang dapat diverifikasi.

Tanya jawab radikal sebagai pelatihan berpikir; dialog-dialog awal dicirikan oleh fakta  mereka tidak membuahkan hasil, tetapi secara radikal mempertanyakan semua pendapat yang kelihatannya telah selesai dan dengan demikian melatih pemikiran: Saya tahu  saya tidak tahu. Di pusat dialog awal Platon adalah "kepedulian terhadap jiwa" dan dengan demikian pertanyaan tentang Arete (keunggulan, kebajikan). Mereka dicirikan oleh fitur-fitur metodologis khusus serta dramatis dan terkait konten. 

Metode dasar yang digunakan dalam dialog ini adalah metode elnkho, yang menyangkal pandangan pihak lain. Tujuan dari upaya filosofis adalah untuk memberikan orientasi kehidupan. Seni menyesatkan, yang hilang karena kesewenang-wenangan dan hanya mengejar tujuan menegaskan posisi seseorang dengan definisi dan argumen yang sesuai, ditolak dengan tegas. Penipuan kata dihindari.

 Fokusnya adalah pada upaya bersama untuk kebenaran. Dengan membebaskan diri Anda dari pengetahuan yang tampak, ketiadaan pengetahuan Anda  ditentukan. Atas dasar definisi yang diklarifikasi bersama dari persyaratan, penyelidikan kemudian dilakukan mengapa ada sesuatu yang terjadi. Pencarian kebenaran adalah jawaban yang bermakna bagi pertanyaan tentang kehidupan yang benar.

Namun, fitur dramatis yang paling mencolok dari dialog-dialog ini adalah  Socrates adalah tokoh terpenting dalam percakapan. Dia menentukan pertanyaan mendasar dari dialog, mengorientasikan jawaban lawan bicara lain dan membentuk seluruh diskusi melalui kepribadian dan ironi. Selain Socrates, karakter lain adalah sofis (Protagoras dalam dialog dengan nama yang sama) atau orang muda atau tidak berpendidikan (seperti Charmides atau budak dalam dialog Menon). Socrates berusaha memastikan  orang yang ia ajak bicara menghasilkan pengetahuan sendiri. Pengetahuan yang tidak diperoleh oleh pasien, tetapi hanya diambil alih yang tidak tercerna, adalah steril dan mati.Oleh karena itu Socrates hanya membantu seperti bidan dengan kelahiran pengetahuan. 

Karena itu proses ini  dikenal sebagai meeutika. Platon mengasumsikan  pengetahuan selalu ada di sana dan jiwa hanya perlu mengingat apa yang diketahui sebelum kelahiran (anamnesis). Dialog awal Platon adalah sumber utama filsafat Socrates, yang dirinya sendiri tidak meninggalkan catatan tertulis apa pun.

Tinjauan dialog berdasarkan waktu pembuatan dan hakekat; Tiga puluh lima dialog, yang setidaknya 25 dianggap otentik hari ini, dan surat-surat yang keasliannya terpisah dari surat ketujuh sebagian besar diperebutkan, telah diturunkan sebagai karya Platon. Karya-karya itu disusun dalam trilogi oleh ahli tata bahasa Aleksandria Aristophanes von Byzanz dan dalam 9 tetralogi oleh Neupythagoreer Thrasyllos. Orang hanya bisa menebak kronologi yang tepat. Berdasarkan statistik pada penggunaan bahasa, kesimpulan diambil tentang waktu penulisan berbagai dialog dan ini dikelompokkan bersama, meskipun tidak ada keseragaman dalam pengelompokan telah dicapai sampai saat ini. 

Pada dasarnya ada tiga kelompok utama dalam urutan kronologis, yaitu karya awal, tengah dan akhir. Ada  empat kelompok berdasarkan analisis statistik yang dibantu komputer. Pengelompokan berikut mencoba untuk menggabungkan konten dan sudut pandang kronologis.

Gagasan   Bagian Ke [I] Pekerjaan awal;  Untuk mengkarakterisasi Socrates dan  Kriton (Loyalitas Socrates terhadap hukum): Socrates pernah berkomitmen untuk menghormati dan melindungi hukum. Pelarian dari hukuman mati akan menjadi pelanggaran hukum.

Dialog etis yang lebih kecil terdiri dari [1] Euthyphron (kesalehan): Apa yang saleh, mungkin pelayanan kepada para dewa? Setelah beberapa upaya pada definisi, percakapan diakhiri.  [2] Laches (keberanian): Tujuan pendidikan adalah menjadi baik, kebajikan (arete). Dalam subarea berikut akan diperiksa sebagai contoh, yaitu keberanian. Semua upaya untuk mendefinisikan gagal. "kita semua harus terlebih dahulu mencari guru terbaik untuk diri kita sendiri" (Platon, Laches 201). dan 

[3] Charmides (berkepala dingin): Berkepala dingin (sophrosyne) bukanlah sejenis musyawarah atau pemalu yang tak tahu malu. Tapi mungkin itu bijaksana untuk melakukan milikmu?;  [4] Lisis (persahabatan dan cinta): Bagaimana Anda menemukan seorang teman dan seperti apa teman masa depan untuk menjadi teman?

Adalagi bagian tambahan dalam dialog pekerjaan awal [1]  Ion: Percakapan dengan Rhapsode Ion yang sia-sia dari Ephesus, apakah kuliah musik Rhapsode adalah keterampilan (techne) dan pengetahuan (episteme). [2] Menexenos: Socrates membacakan pidato pemakaman untuk Menexenos, yang dia dengar dari Aspasia.

Gagasan   Bagian Ke [II] Karya berukuran sedang; adalah  Konfrontasi dengan kaum Sofis terdiri dari: [1] Euthydemos (ejekan semangat tinggi atas kekeliruan yang menyesatkan), sebagian  dikaitkan dengan karya-karya awal: Kejadian yang memuaskan dari para sofis diekspos dan secara tidak langsung dinasihati untuk beralih ke filsafat. Kebijaksanaan adalah dasar dari kebahagiaan manusia

 [2] Kratylos (menentang penyelidikan linguistik kaum Sofis), sebagian  dikaitkan dengan dialog awal: Apakah penamaan sesuatu berdasarkan perjanjian atau apakah itu mengikuti dari sifat hal-hal yang disebutkan? Kata-kata tidak pernah mewakili esensi hal-hal itu sendiri, tetapi merupakan sejenis gambar. 

Mereka berubah dalam perjalanan perkembangan linguistik dan karena itu kehilangan kedekatan bergambar dengan esensi hal-hal. Karena kata-katanya  berdasarkan pada kesepakatan, mereka yang ingin menggunakannya dengan benar harus sudah mengetahui sifat dari hal-hal yang akan disebutkan. Jika segala sesuatu terus berubah, nilai kognitif dari kata-kata tersebut pada umumnya dipertanyakan. 

[3] Gorgias (melawan retorika palsu), sebagian  termasuk dalam karya-karya awal: Retorika bukan teknis, yaitu bukan pengerjaan yang bermanfaat berdasarkan teori ilmiah, tetapi merupakan empeiria (pengetahuan berdasarkan pengalaman) dan hanya bertujuan untuk membangkitkan kesenangan dan kesenangan. Retorika adalah ilusi yang bagus. Berbahaya bagi jiwa manusia untuk dapat berbuat salah tanpa hukuman berikutnya. Kepuasan yang tidak terkendali dari keinginan sendiri dan "hak orang yang lebih kuat" bertentangan dengan filsafat, yang percaya pada akal dan pemeriksaan diri. 

[4] Protagoras (keunggulan filsafat daripada menyesatkan pada umumnya), sebagian  dikaitkan dengan karya-karya awal: Dapatkah arete (bentuk terbaik, kebajikan) diajarkan? Apakah ini suatu kesatuan yang kompleks atau itu hanya istilah generik dan benar-benar terurai menjadi kebajikan yang independen? Dalam jangka panjang, semua tindakan berusaha untuk hedone (kenyamanan, kesenangan). Orang yang berbuat jahat mengabaikan kesenangan permanen yang muncul. Karena itu semua tindakan buruk didasarkan pada kurangnya wawasan. Oleh karena itu Arete didasarkan pada pengetahuan dan dapat diajarkan. 

[5] Menon (kemampuan mengajar kebajikan; ingatan), sebagian  dikaitkan dengan karya-karya awal: Imajinasi sejati, yang didasarkan pada kontrol logis yang konstan, bukanlah panduan yang lebih buruk untuk kebenaran tindakan dan arete daripada wawasan sejati yang jatuh kepada manusia melalui takdir ilahi. Dan [6] isi buku pertama Politeia (Dialog Keadilan)  termasuk dalam konteks ini.

Gagasan   Bagian Ke [III] tentang Doktrin ide dan pengetahuan terdiri dari [1] Phaedros (teori ide; pembagian jiwa tripartit): Cinta adalah kegilaan penyembuhan yang diberikan kepada manusia oleh para dewa sehingga mereka dapat menemukan kebenaran dan keabadian jiwa yang hilang. [2] Theaitetos (tentang pengetahuan), tak lama setelah 369 SM: Jiwa dibandingkan dengan massa lilin, di mana kesan indra ditekan dengan saling tumpang tindih dan gangguan, dan dengan dovecote, di mana pengetahuan berkibar seperti burung dan hanya di bawah risiko Kebingungan harus ditangkap. 

 Dan itu sederhana dalam semua cara untuk memberi tahu mereka yang mencari pengetahuan  itu adalah ide yang tepat dikombinasikan dengan pengetahuan, terlepas dari apakah perbedaan atau sesuatu yang lain. Baik persepsi, oh Theaitetos, maupun ide yang tepat, maupun penjelasan yang terkait dengan ide yang benar tidak dapat berupa pengetahuan "(Platon, Theaitetos 210a-b). [3] Simposium (menggambarkan Eros sebagai naluri filosofis dasar), sebagian  dikaitkan dengan dialog awal: Eros bertindak sebagai mediator antara manusia dan ilahi. Melalui cinta untuk yang indah, ia membimbing orang-orang di jalan setapak menuju pertunjukan kognitif tentang keindahan ilahi yang benar dan abadi.

 [4] Phaidon (keabadian sejati), kadang-kadang  termasuk dalam dialog awal: Jiwa (jiwa) ada sebelum kelahiran seseorang dan hidup terus setelah kematiannya, hanya kemudian bebas dari ikatan tubuh yang menjengkelkan. [5] Politeia II - X (negara terbaik; buku V hingga VII mungkin yang terbaru): Negara perkebunan terdiri dari demiurgoi (petani, pengrajin; arete  prudence), filum (wali; arete keberanian) dan archontes ( wali yang sempurna, penguasa; arete kebijaksanaan). Keadilan berlaku ketika masing-masing dari tiga berdiri "melakukan hal sendiri" dan dengan demikian menciptakan keseluruhan fungsional, harmonis seragam. 

Dalam jiwa manusia, ini sesuai dengan pembagian tripartit dari epithymetikon (naluriah), thymoeides (yang berani) dan logistikon (alasan). Tujuan Paideia sebagai penguasa filsuf adalah naik ke esensi kebaikan, yang diilustrasikan oleh perumpamaan matahari, perumpamaan tentang garis-garis dan perumpamaan tentang gua-gua. Dan [6] Parmenides (ide dan satu): "apakah yang satu itu atau tidak, itu sendiri dan yang lain secara keseluruhan, untuk dirinya sendiri maupun dalam hubungannya satu sama lain, semuanya ada dan tidak dalam segala hal, dan keduanya bersinar dan tidak bersinar "(Platon, Parmenides 166c).

Prof Apollo- dokrpi

Gagasan   Bagian ke [4] adalah  karya lama terdiri dari [1] Sophistes (esensi dari sofist): Dihairesis (pembagian menjadi dua) adalah metode yang tidak tetap dengan nama dengan nama (onoma), tetapi berusaha untuk memahami materi itu sendiri (ergon) melalui definisi (logoi). Dalam diskusi ontologis berikutnya, pergantian makhluk dan non-makhluk dilunakkan dan dipastikan  "kedua-duanya adalah sampai batas tertentu dan makhluk itu entah bagaimana tidak" (Platon, Sophistes). Makhluk absolut memiliki kemampuan untuk bertindak dan bereaksi, itulah sebabnya ia  memiliki gerakan, kehidupan, jiwa dan wawasan, hanya dengan cara ini koinonia (komunitas, komunikasi) dimungkinkan antara makhluk-makhluk (Platon, Sophistes ;

[2] Politik (konsep negarawan): Politisi hanya dapat diukur dengan episteme (pengetahuan) dan keadilan (dikaion). Mereka yang memiliki keduanya dapat benar-benar berkuasa tanpa hukum, karena ini tidak pernah dapat melakukan keadilan terhadap realitas yang beragam. Konstitusi tertulis diperlukan karena, tidak seperti kawanan lebah, tidak ada raja yang luar biasa yang lahir dalam masyarakat manusia. Monarki adalah yang terkuat dalam hal yang baik dan yang buruk, oligarki di tengah dan demokrasi dalam bentuk pemerintahan yang paling lemah.

Prof Apollo _HKI

 [3] Philebos (gagasan yang baik, yang bertentangan dengan kesenangan): kepada siapa prioritas, kesenangan (hedone) atau pengetahuan (phronesis) disebabkan? Kehidupan penuh nafsu tanpa pengetahuan tidak akan tahu apa pun tentang birunya dan menyerupai tiram, kehidupan dengan pengetahuan murni akan apatis dan dengan alasan ilahi terbaik, tetapi tidak sesuai untuk manusia. 

Ketidaksenangan dapat dilihat sebagai gangguan dari keadaan alami, yang dipulihkan melalui kesenangan. Untuk pendekatan ke stand baik metron pertama (ukuran yang tepat) dan kairos (waktu yang tepat), simetri dan keindahan kedua, nus ketiga (alasan) dan phronesis, episteme keempat (ilmu) dan techne (pengerjaan) dan di tempat kelima hedone murni dan kebebasan dari keengganan. [4] Timaios (filsafat alam): Platon tidak memisahkan antara alam dan roh tetapi antara makhluk, yang diakui oleh pemikiran (noesis) dan deduksi (logo), dan menjadi, yang dipahami oleh anggapan (doxa) dan persepsi (aisthesis) dan dari kosmos milik. 

Dalam menjadi kosmos, penyebab akal (nus) bertindak sebagai prinsip teleologis dan kebutuhan buta (ananke) bertindak sebagai prinsip kausal. Ruang (chora) adalah reseptor dan perawat menjadi. [5] Kritias (fragmen historis-filosofis, dari keadaan purba umat manusia): Deskripsi negara-negara fiksi Atlantis dan Athena purba bersama-sama dengan geografi, arsitektur dan struktur politik, di mana Athena purba sesuai dengan keadaan Platonnis ideal dari Politeia.

 [6] Nomoi / Hukum (negara terbaik kedua). Tujuan dari semua undang-undang adalah untuk memastikan pendidikan (paideia) orang untuk keadilan sebagai nilai etis tertinggi. Pendidikan harus dilakukan tidak hanya melalui paksaan, tetapi  melalui keyakinan, itulah sebabnya pendahuluan harus membenarkan makna dan tujuan undang-undang. Di Nomoi atau Hukum komunitas barang-barang aristokrat kelas atas ditinggalkan, yang telah diperjuangkan Platon di Politeia.

Dalam bentuk tanah yang sama dan tidak dapat dicabut kepemilikannya (kepemilikan tanah), kesetaraan ekonomi diperluas ke seluruh warga negara dan properti pribadi diizinkan pada saat yang sama, di mana ketidaksetaraan terbatas sehubungan dengan properti bergerak diterima. 

Sebuah konvensi dari sepuluh petugas penegak hukum tertua adalah untuk memastikan pendidikan warga negara yang benar, keberadaan negara dan kepatuhan terhadap hukum. Di tempat penguasa para filsuf, hukum sebagai penguasa tertinggi  mengatur para penguasa, yang mengatur masyarakat dan kehidupan warga negara sampai akhir.

Bersambung