Pemikiran St Augustine

St Augustine adalah seorang filsuf Kristen yang hidup pada awal abad ke-5 M di pinggiran Kekaisaran Romawi yang menurun dengan cepat, di kota Hippo di Afrika Utara (sekarang Annaba, di Aljazair). 

Dia melayani sebagai Uskup selama lebih dari tiga puluh tahun, membuktikan bimbingan populer dan inspirasional untuk jemaatnya yang sebagian besar tidak berpendidikan dan miskin. 

Pada hari-hari terakhirnya, sebuah suku Jerman yang dikenal sebagai Vandal membakar Hippo ke tanah, menghancurkan legiun, melarikan diri dengan wanita-wanita muda di kota itu tetapi meninggalkan katedral dan perpustakaan Augustine sepenuhnya tidak tersentuh karena menghormati prestasi filsuf tua itu.

Agustinus (Aurelius Augustinus) hidup dari 13 November 354 hingga 28 Agustus 430. Ia dilahirkan di Thagaste di Afrika Romawi (Souk Ahras modern di Aljazair). Ibunya Monnica (wafat 388), seorang Kristen yang taat, tampaknya telah memberikan pengaruh yang mendalam tetapi tidak sepenuhnya ambigu pada perkembangan agamanya. 

Ayahnya Patricius (wafat 372) dibaptis di ranjang kematiannya. Agustinus sendiri dijadikan katekumen di awal hidupnya. Studinya tentang tata bahasa dan retorika di pusat-pusat provinsi Madauros dan Carthage, yang menegangkan sumber daya keuangan orang tua kelas menengahnya, diharapkan membuka jalan untuk karir masa depan dalam administrasi kekaisaran yang lebih tinggi.

Dalam Kartago pada usia ca. 18, ia menemukan seorang gundik yang tinggal bersamanya di sebuah serikat monogami untuk ca. 14 tahun dan yang melahirkan seorang putra, Adeodatus, yang dibaptis bersama dengan ayahnya di Milan dan meninggal beberapa saat kemudian (ca. 390) pada usia 18 tahun. Ca. 373 Agustinus menjadi "pendengar" (auditor) dari Manicheisme, sebuah agama dualistik dengan asal-usul Persia yang, di Afrika Utara, telah berkembang menjadi berbagai agama Kristen (dan dianiaya oleh negara sebagai bidat). Ketaatannya pada Manicheisme berlangsung selama sembilan tahun dan sangat ditentang oleh Monnica.

Meskipun mungkin aktif sebagai apologis dan misionaris Manichean, ia tidak pernah menjadi salah satu dari " umat pilihan" sekte ( electi ), yang berkomitmen untuk asketisme dan pantang seksual. 

Pada tahun 383 ia pindah ke Milan, yang saat itu menjadi ibukota bagian barat Kekaisaran, untuk menjadi profesor retorika kota yang dibayar secara publik dan seorang panegyrist resmi di istana Kekaisaran. Di sini ia mengirim gundiknya untuk membebaskan jalan bagi pernikahan yang menguntungkan (suatu perilaku yang mungkin umum bagi para karieris muda di zaman itu). 

Di Milan ia menjalani pengaruh Uskup Ambrosius (339-397), yang mengajarinya metode alegoris dari penafsiran Alkitab, dan beberapa orang Kristen yang cenderung Neoplatonis yang mengenalnya dengan pemahaman tentang kekristenan yang secara filosofis diinformasikan dan, bagi Agustinus, secara intelektual lebih cerdas. memuaskan daripada Manicheisme, dari mana dia sudah mulai menjauhkan diri.

Periode ketidakpastian dan keraguan yang terjadi kemudian  digambarkan dalam Pengakuan sebagai krisis dalam pengertian medis --- berakhir pada musim panas 386, ketika Agustinus beralih ke agama Kristen asketis dan menyerahkan kursi retorikanya dan prospek kariernya selanjutnya. 

Setelah liburan filosofis di musim dingin di daerah pedesaan Cassiciacum dekat Milan, Agustinus dibaptis oleh Ambrose pada Paskah 387 dan kembali ke Afrika, ditemani oleh putranya, beberapa teman dan ibunya, yang meninggal dalam perjalanan (Ostia, 388). Pada 391 ia, tampaknya bertentangan dengan kehendaknya, ditahbiskan sebagai imam di keuskupan kota maritim Hippo Regius (Annaba / Bne modern di Aljazair).

Sekitar lima tahun kemudian (sekitar 396) dia menggantikan uskup setempat. Fungsi gerejawi ini melibatkan tugas-tugas pastoral, politik, administratif, dan yuridis baru, dan tanggung jawab dan pengalamannya dengan sidang Kristen biasa mungkin telah berkontribusi untuk mengubah pandangannya tentang rahmat dan dosa asal Tetapi keterampilan retorikanya memperlengkapi dia dengan baik untuk khotbahnya sehari-hari dan untuk perselisihan agama.

Sepanjang hidupnya sebagai uskup ia terlibat dalam kontroversi agama dengan orang-orang Maniche, Donatis, Pelagian, dan, pada tingkat lebih rendah, orang-orang kafir. Sebagian besar dari banyak buku dan surat yang ia tulis pada periode itu adalah bagian dari kontroversi ini atau paling tidak diilhami oleh mereka, dan bahkan yang tidak (De Genesi ad litteram, De trinitate ) menggabungkan pengajaran filosofis atau teologis dengan bujukan retorika.

Polemik terhadap mantan rekan seagama, Manichean, tampak besar dalam karyanya hingga sekitar 400; perdebatan dengan mereka membantu membentuk ide-idenya tentang non-substansialitas kejahatan dan tanggung jawab manusia. 

Perpecahan Donatis berakar pada penganiayaan besar terakhir pada awal abad keempat. Kaum Donatis melihat diri mereka sebagai penerus sah dari mereka yang tetap teguh selama penganiayaan dan mengklaim mewakili tradisi Afrika "gereja orang suci" Kristen. Sejak 405 kaum Donatis dimasukkan di bawah hukum kekaisaran terhadap bidat dan dipaksa untuk masuk kembali ke gereja Katolik dengan cara legal; langkah-langkah ini diintensifkan setelah konferensi di Carthage (411) telah menandai akhir resmi Donatisme di Afrika

Melalui tulisannya yang tekun terhadap kaum Donatis, Agustinus mempertajam gagasan eklesiologisnya dan mengembangkan teori paksaan agama berdasarkan pemahaman yang disengaja tentang cinta Kristen. 

Pelagianisme (dinamai menurut nama pertapa Inggris Pelagius) adalah suatu gerakan yang disadari oleh Agustinus sekitar tahun 412. Dia dan sesama uskupnya di Afrika berhasil membuatnya dikutuk sebagai bidat pada tahun 418. Meskipun tidak menyangkal pentingnya rahmat ilahi, Pelagius dan para pengikutnya bersikeras  manusia pada dasarnya bebas dan tidak dapat berbuat dosa ( kemungkinan ).

Terhadap pandangan ini, Agustinus dengan gigih mempertahankan doktrinnya tentang ketergantungan radikal manusia pada rahmat, sebuah keyakinan yang sudah disuarakan dalam Pengakuan tetapi disempurnakan dan diperketat selama kontroversi. 

Dekade terakhir kehidupan Agustinus ditandai oleh debat tajam dengan mantan uskup Pelagianis, Julian dari Aeclanum, yang menuduh Augustine melakukan crypto-Manicheism dan menyangkal kehendak bebas sementara Augustine menyalahkannya dan para Pelagianis karena mengevakuasi pengorbanan Kristus dengan menolak dosa asal

Kontroversi dengan tradisionalis kafir tampaknya telah mencapai puncaknya setelah 400, ketika Augustine membantah serangkaian keberatan terhadap agama Kristen yang tampaknya diambil dari risalah Porphyry Against the Christians ( Surat 102; Bochet 2011), dan setelah 410, ketika kota Roma dipecat. oleh Alaric dan Goth-nya. 

Kota Allah , permintaan maaf agung Agustinus, didorong oleh peristiwa simbolis ini, meskipun itu sama sekali bukan sekadar respons terhadap polemik kafir. Kehidupan Augustine berakhir ketika Vandal mengepung Hippo

Augustine penting bagi kita yang bukan Kristen dewasa ini karena apa yang ia kritik tentang Roma, nilai-nilainya dan pandangannya - dan karena Roma memiliki begitu banyak kesamaan dengan Barat modern, terutama Amerika Serikat, yang begitu memuja Kekaisaran sehingga ia menginginkannya. ibu kota di Potomac agar terlihat seolah-olah mungkin telah diangkut secara ajaib dari tepi Sungai Tiber.

Bangsa Romawi percaya pada dua hal khususnya:

Pertama [1]: Kebahagiaan Duniawi;  Mereka, secara keseluruhan, banyak yang optimis. Para pembangun Pont du Gard dan Coliseum memiliki keyakinan pada teknologi, pada kekuatan manusia untuk menguasai diri mereka sendiri, dan dalam kemampuan mereka untuk mengendalikan alam dan merencanakan demi kebahagiaan dan kepuasan mereka sendiri. Dalam penulis seperti Cicero dan Plutarch, orang menemukan tingkat kebanggaan, ambisi, dan kepercayaan diri di masa depan yang, dengan beberapa revisi, tidak akan keluar dari tempatnya di Palo Alto atau halaman Wired . Orang-orang Romawi adalah praktisi yang bersemangat tentang apa yang sekarang kita sebut swadaya, melatih audiensi mereka untuk kesuksesan dan efektivitas yang lebih besar. Di mata mereka, hewan manusia adalah sesuatu yang sangat terbuka untuk disempurnakan.

ii: Tatanan Sosial yang Adil; Untuk waktu yang lama, orang-orang Romawi percaya  masyarakat mereka ditandai oleh keadilan: 'justitia.' Meskipun pewarisan adalah faktor utama, mereka   percaya  orang-orang yang berambisi dan cerdas dapat berhasil. Tentara dipercaya sebagai meritokratis. Kapasitas untuk menghasilkan uang diadakan untuk mencerminkan kemampuan praktis dan   tingkat kebajikan batin. Karena itu, memamerkan kekayaan seseorang dianggap terhormat dan merupakan titik kebanggaan. Konsumsi sangat mencolok; dan kemasyhuran cita-cita yang sepenuhnya terhormat.

Dengan dua sikap ini khususnya, Agustinus tidak setuju dengan marah. Dalam karya besarnya, The City of God, ia membedah masing-masing dengan cara yang terus terbukti relevan bagi siapa saja yang mungkin menyimpan keraguan mereka sendiri tentang mereka - bahkan jika solusi yang diajukannya, yang diambil dari teologi Kristen, hanya akan menarik bagi orang percaya. Bantahan Augustine berjalan seperti ini:

i: Kita semua penyimpangan nafsu, gila, tak menentu, tertipu tanpa peluang kebahagiaan duniawi; Agustinus yang muncul dengan gagasan 'Dosa Asal'. Dia mengusulkan  semua manusia, bukan hanya contoh malang ini atau itu, yang bengkok, karena kita semua tidak sadar pewaris dosa-dosa Adam. Sifat berdosa kita memunculkan apa yang oleh Agustinus disebut sebagai 'libido dominandi', keinginan untuk mendominasi, yang terbukti dalam cara brutal, kedipan mata, tanpa ampun dalam memperlakukan orang lain dan dunia di sekitar kita. Kita tidak dapat mencintai dengan baik, karena kita terus-menerus dirusak oleh egoisme dan kesombongan kita. Kekuatan penalaran dan pemahaman kita sangat rapuh. 

Nafsu - perhatian khusus Agustinus, yang telah menghabiskan banyak masa mudanya berkhayal tentang wanita di gereja   menghantui siang dan malam kami. Kita gagal memahami diri kita sendiri, kita mengejar fantasi, kita dilanda kecemasan ... Agustinus mengakhiri serangannya dengan menegur semua filsuf yang 'berharap, dengan kebodohan yang luar biasa, untuk bahagia di bumi ini dan untuk mencapai kebahagiaan dengan upaya mereka sendiri.'

Mungkin kedengarannya menyedihkan, tetapi mungkin bisa menjadi kelegaan yang aneh untuk diberi tahu  hidup kita serba salah bukan karena kebetulan tetapi karena definisi, karena kita adalah manusia, dan karena tidak ada manusia yang dapat dibuat sepenuhnya lurus (kesempurnaan menjadi suatu yang eksklusif). hak prerogatif ilahi). Kita adalah makhluk yang ditakdirkan untuk kebajikan intuisi dan cinta, sementara tidak pernah cukup mampu mengamankan mereka untuk diri kita sendiri. Hubungan, karier, negara kita tentu tidak seperti yang kita inginkan. Bukan apa-apa yang telah kita lakukan - kemungkinan telah ditumpuk terhadap kita sejak awal.

Pesimisme Agustinian menghilangkan beberapa tekanan yang mungkin kita rasakan (terutama larut malam, pada hari Minggu malam dan setiap saat setelah empat puluh) ketika kita perlahan-lahan menerima sifat tidak sempurna dari hampir semua yang kita lakukan dan lakukan. Kita seharusnya tidak marah atau merasa  kita telah dianiaya atau dipilih karena hukuman yang tidak semestinya. Ini hanyalah kondisi manusia, warisan dari apa yang mungkin kita lakukan  , bahkan jika kita tidak percaya pada teologi Agustinus, sebut 'Dosa Asal'.

ii. Semua hierarki tidak adil; tidak ada keadilan sosial; mereka yang di atas secara alami tidak akan semuanya baik atau yang di bawah buruk - dan sebaliknya; Orang-orang Romawi  pada saat-saat paling ambisius mereka  mengira diri mereka menjalankan suatu masyarakat dengan beberapa ciri yang sangat meritokratis .. Keluarga cenderung memengaruhi kesempatan tetapi Anda tidak dapat mencapai puncak hanya dengan itu, Anda harus mengandalkan kebajikan yang asli dan kemampuan Anda sendiri. Di atas segalanya, mereka melihat keagungan Negara Romawi sebagai tanda dari manfaat kolektif dari populasi Romawi. Mereka memerintah sebagian besar bumi karena mereka layak mendapatkannya. Kekaisaran mereka adalah hadiah atas kebajikan mereka. Ini adalah pandangan yang sangat menggoda hari ini bagi mereka yang berada di dalam perusahaan atau negara yang sukses - untuk melihat kemakmuran dan kekuatan mereka yang besar sebagai hadiah yang adil untuk jasa kolektif.

Apa yang diklaim oleh orang sombong, sombong, dan kejam, merespons Agustinus. Tidak pernah ada atau pun pernah ada 'justitia' di Roma atau di mana pun di dunia. Tuhan tidak memberi orang-orang baik kekayaan dan kekuasaan - dia   tidak serta merta mengutuk mereka yang kekurangan mereka karena kemiskinan. Tatanan sosial adalah kekacauan total dari yang layak dan yang tidak layak - dan terlebih lagi, setiap upaya manusia untuk menilai siapa yang baik dan siapa yang buruk, adalah dosa besar, upaya untuk memenuhi tugas yang hanya bisa dilakukan oleh Tuhan. melaksanakan, dan akan melakukannya hanya pada akhir waktu, pada hari Penghakiman, dengan suara terompet dan falang malaikat.

Agustinus membedakan antara apa yang disebutnya dua kota, Kota Manusia dan Kota Allah. Yang terakhir adalah cita-cita, firdaus surgawi, di mana yang baik akhirnya akan mendominasi, di mana kekuasaan akan bersekutu dengan adil dan di mana kebajikan akan memerintah. Tetapi manusia tidak akan pernah bisa membangun kota seperti itu, dan seharusnya tidak pernah percaya diri mereka mampu melakukannya. Mereka dikutuk untuk tinggal hanya di City of Men, yang merupakan masyarakat cacat yang meresap, di mana uang tidak pernah bisa secara akurat melacak kebajikan. Dalam rumusan Agustinus: 'Keadilan sejati tidak memiliki keberadaan kecuali di republik itu yang pendiri dan penguasa adalah Kristus.' Artinya, distribusi hadiah yang sepenuhnya adil bukanlah sesuatu yang dapat atau harus kita harapkan di bumi.

Sekali lagi, ini mungkin terdengar suram, tetapi itu membuat filsafat Agustinus sangat dermawan terhadap kegagalan, kemiskinan dan kekalahan - milik kita dan orang lain. Tidak seperti apa yang diklaim oleh orang Romawi, kegagalan duniawi bukanlah indikasi menjadi orang yang buruk secara inheren - seperti halnya kesuksesan tidak dapat berarti sesuatu yang terlalu mendalam. Bukanlah bagi manusia untuk menilai satu sama lain dengan tanda keberhasilan. Dari analisis ini mengalir kurangnya moralisme dan keangkuhan. Adalah tugas kita untuk bersikap skeptis tentang kekuasaan dan murah hati terhadap kegagalan.

Kita tidak perlu menjadi orang Kristen untuk dihibur oleh kedua hal ini. Mereka adalah karunia universal agama untuk filsafat politik dan psikologi manusia. Mereka berdiri sebagai pengingat permanen dari beberapa bahaya dan kekejaman karena meyakini  hidup dapat dibuat sempurna atau  kemiskinan dan ketidakjelasan merupakan indikator sebaliknya yang dapat diandalkan.

Daftar Pustaka:

Dobell, Brian, 2009, Augustine's Intellectual Conversion: The Journey from Platonism to Christianity, Cambridge: Cambridge University Press.