Kita, Nietzsche, dan Nihilisme [1]

Kita,  Nietzsche, dan Nihilisme  [1]

Pada teks Nietzsche, Friedrich Wilhelm. The Will to Power (hereafter WP). Translated by Walter Kaufmann and R. J. Hollingdale. New York: Vintage Press, 1968.

Nihilisme berdiri di pintu: dari mana datang paling tidak sopan dari semua tamu? Titik tolak: adalah kesalahan untuk mempertimbangkan "tekanan sosial" atau "kemunduran fisiologis" atau, lebih buruk lagi, korupsi, sebagai penyebab nihilisme. Usia kita adalah zaman yang paling baik dan penuh kasih sayang. 

Kesedihan, apakah dari jiwa, tubuh, atau intelek, tidak dapat dengan sendirinya melahirkan nihilisme (yaitu, penolakan radikal nilai, makna, dan keinginan). Kesusahan seperti itu selalu memungkinkan berbagai interpretasi. Melainkan: dalam satu interpretasi tertentu, moral-Kristen, nihilisme berakar.

2. Akhir Kekristenan - di tangan moralitasnya sendiri (yang tidak dapat digantikan), yang berbalik melawan Tuhan Kristen (rasa kebenaran, yang dikembangkan tinggi oleh Kekristenan, mual oleh kepalsuan dan kebodohan dari semua penafsiran Kristen dunia dan sejarah; rebound dari "Tuhan adalah kebenaran" ke keyakinan fanatik "Semua itu salah"; Buddhisme tindakan).

3. Skeptisisme tentang moralitas adalah apa yang menentukan. Akhir dari interpretasi moral dunia, yang tidak lagi memiliki sanksi setelah mencoba melarikan diri ke beberapa di luar, mengarah ke nihilisme. "Segala sesuatu tidak memiliki makna" (ketidakberdayaan satu penafsiran dunia, di mana sejumlah besar energi telah dicurahkan, membangkitkan kecurigaan bahwa semua penafsiran dunia adalah palsu). 

Kecenderungan Buddhis, kerinduan untuk Tidak Ada. (Buddhisme India bukanlah puncak dari perkembangan moral yang menyeluruh; oleh karena itu nihilismenya penuh dengan moralitas yang tidak diatasi: keberadaan sebagai hukuman, keberadaan ditafsirkan sebagai kesalahan, kesalahan dengan demikian sebagai hukuman - penilaian moral.) Upaya filosofis untuk mengatasi "Dewa moral" (Hegel, panteisme). Mengatasi cita-cita populer: orang bijak; orang suci; penyair. Antagonisme "benar" dan "indah" dan "baik".

4. Terhadap "tidak berarti" di satu sisi, terhadap penilaian nilai moral di sisi lain: sejauh mana semua sains dan filsafat sejauh ini dipengaruhi oleh penilaian moral? dan tidakkah ini akan menjadi permusuhan sains bagi kita? Atau mentalitas anti-ilmiah? Kritik Spinozisme. Residu penilaian nilai Kristen ditemukan di mana-mana dalam sistem sosialistik dan positivistik. Sebuah kritik terhadap moralitas Kristen masih kurang

5. Konsekuensi nihilistik dari ilmu alam kontemporer (bersama dengan upayanya untuk melarikan diri ke beberapa di luar). Industri pengejarannya pada akhirnya mengarah pada disintegrasi diri, oposisi, mentalitas anti-ilmiah. Sejak manusia Copernicus telah berguling dari pusat menuju X. *

6. Konsekuensi nihilistik dari cara berpikir dalam politik dan ekonomi, di mana semua "prinsip" secara praktis histrionik: suasana biasa-biasa saja, kesengsaraan, ketidakjujuran, dll. Nasionalisme. Anarkisme, dll. Hukuman. Kelas penebusan dan manusia kurang - pembenaran.

7. Konsekuensi nihilistik dari historiografi dan "sejarawan praktis," yaitu romantika. Posisi seni: posisinya di dunia modern benar-benar kurang orisinalitas. Penurunannya menjadi suram. Sikap Goethe yang diduga adalah Olimpia.

8. Seni dan persiapan nihilisme: romantisme (kesimpulan dari Wagner's Nibelungen).

Upaya untuk menghasilkan tipologi nihilisme dalam filsafat Nietzsche harus dimulai dengan perbedaan pertama antara itu, nihilisme, dan apa yang, sebagai kekuatan, menentang dan menyangkal, kreativitas manusia. Nihilisme sebagai "penolakan radikal terhadap nilai, makna, dan keinginan" adalah kekuatan yang bertentangan dengan keinginan untuk menciptakan sesuatu yang berharga, bermakna dan diinginkan.

Jika ada jenis nihilisme lain, itu dapat dipahami hanya atas dasar perbedaan dasar ini. Dalam manifestasi psikologisnya, sebagai bentuk depresi, kita dapat mengatakan, nihilisme mengacu pada pengalaman nihility . 

Peristiwa-peristiwa tertentu, seperti kematian orang yang dicintai atau kegagalan untuk mencapai tujuan yang kita anggap penting bagi kebahagiaan kita, dapat menyebabkan nihility untuk "membuka diri di bagian bawah keterlibatan yang membuat hidup terus bergerak" (Nishitani 1982, 4). 

Benda dan gerakan terputus. Mobil saya, yang dibeli dan digunakan untuk mencapai lokasi pekerjaan saya, menjadi tidak berarti jika saya tidak melihat gunanya melakukan tugas pekerjaan saya. Teks yang adalah hidup saya, terbuat dari hal-hal dan peristiwa terjalin (pekerjaan-mobil), pecah. 

Nihilisme adalah ketidakmampuan untuk memulihkan dan menemukan kembali, dengan satu atau lain cara, koneksi yang hilang. Apa yang disangkal oleh pengalaman nihility bukan hanya kehidupan yang bermakna, tetapi semua itu, secara kreatif, membuat hidup bermakna.

Dengan mengikuti metafora kehidupan sebagai sebuah teks, kita dapat mengatakan, dengan Nietzsche,  nihilisme, sebagai keyakinan akan ketiadaan makna, sebagai kesimpulan  "semua penafsiran itu salah," berlawanan dengan aktivitas interpretatif, sebuah proses yang dengannya makna adalah " diperkenalkan Interpretasi Yahudi-Kristen, misalnya, memungkinkan kita untuk melihat makna dan tujuan dalam semua ciptaan. 

Saya dapat, melalui itu, menjelaskan mengapa bunga memiliki kelopak berwarna-warni dengan menerapkan jaringan koneksi teleologis di antara itu, kebutuhan untuk menarik lebah, dan kebaikan dan pemeliharaan Tuhan.

Tuhan adalah engsel universal di mana semuanya menemukan tempatnya. Lemahkan kepercayaan pada Tuhan, dan Anda akan mengalami kehilangan esensial yang mungkin sangat menyulitkan untuk terus melibatkan rutinitas sehari-hari dalam kehidupan kita sehari-hari. Di sisi lain, kepercayaan pada Sinterklas memiliki jangkauan penjelasan yang terbatas, karena hanya menjelaskan mengapa dan bagaimana saya menemukan hadiah di bawah pohon Natal. 

Karena itu, dengan mengadopsi interpretasi yang berpusat pada Tuhan, kami secara harfiah memperkenalkan makna, makna tertentu, di dunia. Nihilisme penyangkal absolut mengambil semua ini, dan kita dibiarkan dengan nihil dari sesuatu yang menyedihkan. Jika semua penafsiran salah, maka tidak ada yang memiliki makna, maksud atau alasan apa pun untuk menjadi apa adanya.

Mengingat beberapa artikel yang baru-baru ini diterbitkan (Willinston 2001; Daigle 2004), ada upaya untuk menempatkan Nietzsche dalam tradisi nihilistik, bukan menentangnya, tetapi sebagai penyelesaian yang diproklamirkan sendiri. Ini sebagian karena ambivalensi Nietzsche tentang sifat nihilisme dan sebagian karena ketidakjelasan teorinya tentang kreativitas. 

Dalam tanggapan saya terhadap upaya ini, pertanyaan tentang nihilisme Nietzsche tidak direduksi menjadi masalah konsistensi, tetapi dibiarkan masuk ke inti makna nihilisme, sebagai kegiatan dan interpretasi, yang masih sangat banyak bagian dari dunia kita, hari ini. 

Bentuk-bentuk dogmatisme baru, baik agama atau politik atau, bahkan, mungkin ilmiah, dewasa ini hanya mengulangi perbuatan dan kata-kata dari bentuk-bentuk yang dikeluhkan Nietzsche di zaman dan masyarakatnya sendiri. Untuk berargumen  Nietzsche adalah seorang nihilis, apakah radikal atau sempurna atau lengkap, adalah untuk mengurangi pentingnya kritik anti-nihilistiknya dan membuatnya lebih sulit untuk melihat solusi yang diusulkannya.