Kondom: Mengapa Pekerja Seks Dianggap Bukan Kerja?

Mengapa Pekerja Seks Dianggap Bukan Kerja?

Di satu sisi ada manusia berusaha untuk menghindari hasil seks berupa hamil, namun paradoksnya pengen melakukannya, maka lahirlah penggunaan alat kontrasepsi dengan segala tipe jenisnya. Ada kesan tipe manusia ini hanya mengejar hasrat, tetapi tidak mau mengambil risikonya.

Ada lagi manusia yang bertahun-tahun, dan berpuluh tahun menikah pengen punya anak, dan keturunan dengan mencari dan melakukan usaha maksimal pada aktivitas seks supaya ada keturunan dan sampai kepada bayi tabung atau menyuntik sperma supaya bisa hamil.

Ada lagi manusia pengen seks tetapi tidak legal, melanggar hak asasi manusia, melanggar hukum dengan melakukan hubungan seks sesama garis keluarga, memperkosa, memberi bius, dan seterusnya hanya demi hasrat metafisik yang melampaui norma masyarakat, dan dikandangan pak Polisi.

Ada lagi manusia pengen nafsu seksnya disalurkan dan tidak dapat dilakukan dengan normal, kemudian membeli sabun, dan pergi ke kamar mandi.

Mengapa Pekerja Seks Dianggap Bukan Kerja? Padahal baik "Bekerja" dan "pekerjaan" adalah dua kata yang memiliki arti yang serupa namun berbeda. Meskipun mereka digunakan secara bergantian, maknanya mungkin berbeda sesuai dengan bagaimana mereka digunakan.

Penggunaan kata "pekerjaan" untuk menggambarkan sebuah karya pertama kali dicatat pada 1550-an. Itu berasal dari kata bahasa Inggris Tengah "gobben" yang berarti "benjolan atau massa." 

Ini adalah kata benda yang digunakan untuk merujuk pada pekerjaan yang dilakukan seseorang untuk mencari nafkah, hakekat kehidupan dengan menggunakan Tubuh, Rasa, Pikiran, dan Energi;

"Pekerjaan" didefinisikan sebagai "suatu kegiatan yang dilakukan seseorang dengan imbalan biaya atau pembayaran satuan moneter tertentu." Ini disebut sebagai pekerjaan, profesi, karier, atau bisnis. 

Adalah tanggung jawab seseorang terhadap majikannya harus berkinerja baik karena dibayar untuk itu. Pekerjaan adalah jenis pekerjaan formal.

Ketika seseorang dipekerjakan untuk suatu pekerjaan, ia harus masuk ke kontrak dengan majikannya, dan ia harus mematuhi peraturan perusahaan. Dalam suatu pekerjaan, tujuan dan target lebih spesifik dan ditata dengan baik untuk diikuti dan dicapai oleh karyawan.

Ini merujuk pada jenis pekerjaan tertentu di mana peran atau posisi individu didefinisikan dengan jelas. Ini melibatkan bekerja pada tugas tertentu dengan harapan mendapat kompensasi untuk pekerjaan yang dilakukan. 

Istilah "pekerjaan" juga digunakan sebagai pengganti kata "bekerja," tetapi pekerjaan memiliki konotasi yang terpisah.

Kata "work" digunakan sebagai kata benda dan juga kata kerja. Pekerjaan kata benda pertama kali muncul pada tahun 1650-an untuk merujuk ke tempat industri. 

Itu berasal dari kata Inggris Kuno "worc" atau "weorc" yang berarti "sesuatu dilakukan, tindakan, atau bisnis." "Pekerjaan" didefinisikan sebagai "aktivitas fisik atau mental yang dilakukan untuk mencapai atau menghasilkan sesuatu." 

Ini adalah sesuatu yang dilakukan seseorang dalam melaksanakan pekerjaannya atau tanggung jawabnya terhadap majikannya atau orang lain.

Ini memiliki arti yang lebih luas dan dapat merujuk ke semua jenis kegiatan yang dilakukan oleh seorang individu. Ini bisa menjadi sesuatu yang dilakukan seseorang dalam melaksanakan tanggung jawabnya kepada keluarganya seperti memasak makanan dan membersihkan rumah. 

Itu juga bisa menjadi sesuatu yang dilakukan seseorang karena dia suka melakukannya seperti berkebun atau membantu di gereja. Seorang individu tidak selalu harus dibayar untuk pekerjaannya tidak seperti pekerjaan di mana ia dibayar untuk berprestasi.

Bukankah aktivitas "Seks" adalah mengalami aktivitas, rangsangan, kehendak, gerak tubuh, kesadaran, dan energi? lalu mengapa mengapa Pekerja Seks Dianggap Bukan Kerja?

Dalam ekonomi global dengan pasokan dan permintaan barang dan jasa yang konstan, kesenangan seksual telah menjadi sekadar komoditas lain. Persepsi historis tentang seks sebagai tindakan sakral dan pribadi tidak berimplikasi pada kekebalannya terhadap komodifikasi.

Komodifikasi hubungan seksual, atau dikenal sebagai pelacuran, telah menjadi topik yang semakin kontroversial.

Beberapa berpendapat pelacuran adalah bentuk penindasan perempuan, sementara yang lain membuat argumen paradoks yang mendukungnya sebagai bentuk pembebasan perempuan. Perbedaan pendapat tentang pelacuran di masyarakat berakar pada perbedaan nilai-nilai gender normatif.

Tokoh dan akademisi feminis telah lama membahas prostitusi. Salah satu feminis terpenting dari feminisme gelombang kedua adalah Simone de Beauvoir, dan teori feminisnya sangat berlaku untuk analisis pelacuran saat ini. 

Melalui lensa feminis Beauvoir, pelacuran dapat dipahami memiliki konteks sosial yang lebih penting daripada yang biasanya diperhitungkan.

Dengan menganalisis sejarah dan fakta seputar prostitusi, dan menerapkan analisis ini pada teori feminis Beauvoir, sebuah kesimpulan dapat ditarik prostitusi, berkenaan dengan etika, hanya dapat diterima dalam kondisi tertentu.

Prostitusi, pertukaran seks dengan uang, hanyalah jenis lain dari 'sumber daya' di mana manusia menempatkan nilai uang. William W. Sanger mencatat pentingnya sejarah pelacuran dalam karyanya, "Sejarah Pelacuran: Masih Ada, Penyebab dan Efeknya Di Seluruh Dunia". 

Tentang pelacuran, Sanger berkata, "Ini merupakan catatan mitologis paling awal. Itu secara konstan dianggap sebagai fakta yang ada dalam sejarah Alkitab.

Kita dapat melacaknya dari senja yang paling awal di mana sejarah menyingsing hingga siang hari yang cerah, tanpa jeda atau momen ketidakjelasan "(Sanger 35). 

Biasanya disebut sebagai salah satu pekerjaan tertua, pelacuran telah lama dianggap sebagai salah secara etis. 

Pelacur sekarang menghadapi penangkapan dan denda, tetapi berabad-abad yang lalu, "[dia] wanita yang bersalah [dibuang], dicambuk, dicap, (Sanger 19) Mereka yang berpartisipasi dalam pekerjaan seks telah melakukannya karena kebutuhan akan uang, tempat tinggal, makanan, dan obat-obatan, tetapi tidak peduli alasannya, hukuman tidak merata dijatuhkan pada mereka yang menjual tubuh mereka, dan bukan mereka yang kemudian 'membeli' atau ' menyewa mereka.

Hari ini, menurut Gus Lubin dalam Business Insider's, "Ada 42 Juta Pelacur di Dunia, dan Di sinilah Mereka Hidup", "tiga perempat [pelacur] berusia antara 13 dan 25, dan 80% dari mereka adalah perempuan". 

Jadi, jika mayoritas pelacur secara global adalah perempuan, dan pelacuran secara historis telah dihukum, bukankah ada masalah berbeda dengan cara perempuan diperlakukan di seluruh dunia? Jawaban atas pertanyaan semacam itu membutuhkan pemahaman tentang apakah dan sejauh mana pelacur dikriminalisasi.

Prostitusi tidak sama secara sosial atau hukum di Amerika Serikat seperti halnya di bagian lain dunia. Global News menulis dalam artikelnya, "Undang-undang prostitusi di seluruh dunia" pelacuran ditangani dengan sangat berbeda dari pemerintah satu negara ke negara lain. 

Amerika Serikat telah menyatakan membeli dan menjual layanan seksual ilegal, dengan pengecualian Nevada di mana bordil dilisensikan di beberapa bagian negara.

Di Inggris, Belanda, Jerman, dan Kanada yang terbaru, pelacuran adalah legal dan diatur oleh undang-undang perburuhan untuk memastikan pekerja seks memiliki kondisi kerja standar kualitas dan hak-hak pekerja. 

Sementara negara-negara ini mengizinkan dan mengatur pelacuran, mereka juga menempatkan pembatasan atasnya, dengan "semua bentuk eksploitasi dalam industri pelacuran, termasuk perdagangan manusia dan pelacuran paksa" dianggap kriminal dan dapat dihukum oleh hukum.

Negara-negara seperti Meksiko dan Argentina memiliki hukum dan peraturan prostitusi yang serupa dengan yang ada di Eropa. 

Prostitusi jauh lebih terbatas di Amerika Serikat daripada di banyak tempat lain di seluruh dunia, dan ilegalitas prostitusi mungkin bukan alasan  label tersebut secara etis tidak dapat diterima, tetapi tentu saja merupakan hasil dari persepsi umum prostitusi adalah selalu salah secara moral. 

Pekerjaan seks di Amerika Serikat, meskipun ilegal, masih merupakan industri yang lazim.

"Hak-hak pekerja seks hanyalah hak-hak pekerja" berpendapat demikian melakukan kerja seks ilegal tidak berarti praktik itu hilang. Itu hanya berarti polisi menjadi pengatur de facto. Dan seringkali peraturan semacam itu dapat memiliki konsekuensi yang berbahaya. 

Para pendukung melegalkan prostitusi, seperti organisasi "Call off Your Old Tired Ethics" yang, berpendapat sementara pekerja seks mungkin tidak beroperasi di bawah kode etik yang sama dengan yang lain, mereka masih berhak mendapatkan hak-hak yang dimiliki oleh jenis pekerja lainnya.

Misalnya, di Amerika Serikat, jika seseorang dicurigai berpartisipasi dalam pelacuran, kepemilikan kondom dapat dianggap sebagai bukti yang dapat dibenarkan, yang dapat mengarah pada hukuman pelacur.

Undang-undang semacam ini diyakini menghalangi pekerja seks dari melakukan seks aman, dan dengan demikian mengurangi kemampuan pelacur untuk mencegah kehamilan yang tidak diinginkan dan kontraksi infeksi menular seksual.

Legalisasi kerja seks telah terbukti mengatur prostitusi di banyak negara, sementara itu menjadikannya jalur kerja yang lebih aman.

Salah satu feminis terpenting sepanjang masa memiliki pandangan yang menarik tentang perempuan, dan teorinya menunjuk pada fakta pelacuran telah diberi label etis sebagai 'buruk' terutama karena itu adalah pekerjaan yang kebanyakan ditempati oleh perempuan.

"Apa itu perempuan?" adalah pertanyaan yang dihadapi Simone De Beauvoir dan dengan hati-hati mendekonstruksi dalam karya 1949-nya yang terkenal, The Second Sex .

Dalam teks ini, De Beauvoir berusaha memahami apa artinya menjadi wanita, dengan anggapan di masyarakat "ada tipe manusia yang absolut, maskulin" (De Beauvoir 7).

Dia menyatakan perempuan hanya dianggap sebagai pengecualian terhadap aturan pria, manusia adalah pria dan bukan bagian dari aturan itu sendiri. Mereka tidak memiliki posisi timbal balik langsung kepada rekan-rekan pria mereka, karena maskulinitas tidak memiliki mitra.

Sebaliknya, maskulinitas ditegakkan secara normatif sebagai kapasitas potensi manusia yang dimaksimalkan, dan, ia mengutip Aristoteles, "'Perempuan adalah perempuan berdasarkan kurangnya kualitas tertentu... kita harus menganggap sifat perempuan sebagai perempuan yang menderita cacat alamiah" ( De Beauvoir 7).

De Beauvoir, yang dianggap sebagai pelopor feminis, menolak jenis logika yang diindoktrinasi ini, dan kemudian menolak gagasan perempuan, pada dasarnya, tidak mampu menjadi manusia sepenuhnya.

Filsafat feminisnya sangat kontras dengan beberapa orang sezamannya yang feminis karena analisisnya tentang feminisme melampaui gagasan menghilangkan norma-norma sosial gender.

Dia tidak menyangkal ada perbedaan nyata antara pria dan wanita, berpendapat mengabaikan perbedaan-perbedaan ini adalah dengan mengabaikan apa yang membuat seseorang menjadi wanita. Ketidaktahuan pasif ini, dalam perspektif De Beauvoir, sama menindasnya seperti halnya subordinasi sosial mereka.

Karya De Beauvoir dalam The Second Sex telah membentuk teori dan filosofi feminis modern, membuka jalan bagi analisis kritis feminisme lebih lanjut.

Pemikiran feminis ini membuka pintu gerbang untuk memahami bagaimana pelacuran hanyalah hasil dari penindasan wanita, dan mungkin efek samping dari dunia di mana menjadi seorang wanita harus tunduk secara ekonomi dan sosial kepada masyarakat yang didominasi pria.

Ketika perempuan dipaksa untuk beralih ke pelacuran, mereka ditindas. Tetapi ketika mereka memiliki undang-undang yang membuatnya lebih aman bagi mereka untuk berpartisipasi dalam kerja seks, mereka diberi perlindungan hukum, dan dengan demikian dibebaskan dari beberapa penindasan dan pelecehan yang seharusnya mereka hadapi.

De Beauvoir mungkin mendukung undang-undang pelacuran yang mengikuti model beberapa negara Eropa, membuat pekerjaan seks tampak seperti jenis pekerjaan lain: persyaratan keselamatan standar, peraturan pemerintah, perlindungan hukum, dan kompensasi yang cukup.

De Beauvoir berpendapat agar perempuan dibebaskan dari batasan sosial mereka, mereka harus memiliki kebebasan hukum dan finansial. Dengan demikian, memungkinkan kesetaraan struktural dasar antara pelacuran dan jenis pekerjaan lainnya adalah langkah ke arah yang benar karena mengurangi penindasan hukum dan keuangan.

Sally Sholz mengomentari The Second Sex karya De Beavoir dan pendapat De Beauvoir tentang pelacur "adalah Yang absolut lainnya... Ia adalah pelacur untuk uang dan pengakuan akan Keterbedaan yang ia terima dari laki-laki". 

Dengan Otherness, De Beauvoir mengacu pada konsep dasar wanita dianggap kurang dari pria dan cacat. Prostitusi telah menjadi konsekuensi belaka dari Keterbedaan wanita.

De Beauvoir akan mengatakan bukan kebetulan kalau prostitusi adalah pekerjaan yang sering tidak diatur dan dijauhi oleh masyarakat. Fakta perempuan merupakan mayoritas pekerja seks memang menjadi alasan pelacuran memiliki ketimpangan struktural yang parah dengan jenis pekerjaan lainnya.

Dengan demikian, logika De Beauvoir akan mengikuti pelacuran tidak buruk karena menjual seks untuk uang itu buruk, tetapi itu buruk karena perempuan merupakan mayoritas dari garis pekerjaan ini, dan satu-satunya alasan wanita memasok pekerjaan ini adalah karena laki-laki adalah mayoritas yang menuntutnya.

De Beauvoir, yang mendukung hak-hak pekerja seks, juga menjunjung tinggi nilai yang layak diterima perempuan tidak hanya melakukan pekerjaan yang diberi kompensasi, pengaturan, dan perlindungan hukum yang layak, tetapi mereka juga layak untuk "mengejar dan berpartisipasi dalam kegiatan intelektual".

Pendekatan feminis De Beauvoir untuk pelacuran mengungkapkan pelacuran adalah jalur pekerjaan yang dapat diterima secara etis selama mereka yang terlibat dalam pekerjaan semacam ini melakukannya dengan sukarela dan diberi hak yang sama dengan yang diberikan kepada pekerja lain.

Dapat dimengerti, dari sudut pandang De Beauvoir, pelacuran secara historis telah diberikan reputasi buruk karena dipandang rendah sebagai pekerjaan wanita rendahan.

Untuk menindas perempuan secara finansial dan legal, masuk akal pelacuran akan membawa konsekuensi yang sangat besar dan memutus stigma sosial.

Fakta mayoritas pekerja seks perempuan berusia remaja dan awal dua puluhan adalah gejala dari fakta anak perempuan dan perempuan dari kisaran usia ini adalah di antara demografi yang paling tergantung secara finansial.

Jika perempuan memilih untuk menjual tubuh mereka untuk seks, mereka harus memiliki kemampuan untuk mencari perlindungan hukum jika mereka takut mereka dalam semacam bahaya, mereka harus memiliki kondisi sanitasi dan aman bersama dengan bentuk kontrasepsi dan perlindungan seksual yang sesuai, dan terakhir mereka harus telah mengatur atau mendokumentasikan kompensasi moneter untuk memungkinkan mereka meninggalkan industri pekerja seks jika dan ketika mereka menginginkannya.

Membuat perubahan semacam ini pada tingkat politik dan sosial akan memungkinkan perempuan untuk lepas dari penindasan dan ketergantungan yang mereka hadapi saat ini.

Jika setiap wanita lajang diberi pilihan dan kemampuan untuk menjadi mandiri secara finansial tanpa harus terlibat dalam pekerjaan seks, rantai penawaran dan permintaan seks dapat diputus, dan dengan demikian pembebasan perempuan dari norma-norma sosial dapat dimungkinkan.

Tetapi sampai saat itu, pekerjaan seks harus dilepaskan dari stereotip praktik tidak etis, karena dengan kondisi kerja yang sesuai, ia dapat berfungsi sama seperti bidang pekerjaan lainnya.