Dia menyatakan perempuan hanya dianggap sebagai pengecualian terhadap aturan pria, manusia adalah pria dan bukan bagian dari aturan itu sendiri. Mereka tidak memiliki posisi timbal balik langsung kepada rekan-rekan pria mereka, karena maskulinitas tidak memiliki mitra.
Sebaliknya, maskulinitas ditegakkan secara normatif sebagai kapasitas potensi manusia yang dimaksimalkan, dan, ia mengutip Aristoteles, "'Perempuan adalah perempuan berdasarkan kurangnya kualitas tertentu... kita harus menganggap sifat perempuan sebagai perempuan yang menderita cacat alamiah" ( De Beauvoir 7).
De Beauvoir, yang dianggap sebagai pelopor feminis, menolak jenis logika yang diindoktrinasi ini, dan kemudian menolak gagasan perempuan, pada dasarnya, tidak mampu menjadi manusia sepenuhnya.
Filsafat feminisnya sangat kontras dengan beberapa orang sezamannya yang feminis karena analisisnya tentang feminisme melampaui gagasan menghilangkan norma-norma sosial gender.
Dia tidak menyangkal ada perbedaan nyata antara pria dan wanita, berpendapat mengabaikan perbedaan-perbedaan ini adalah dengan mengabaikan apa yang membuat seseorang menjadi wanita. Ketidaktahuan pasif ini, dalam perspektif De Beauvoir, sama menindasnya seperti halnya subordinasi sosial mereka.
Karya De Beauvoir dalam The Second Sex telah membentuk teori dan filosofi feminis modern, membuka jalan bagi analisis kritis feminisme lebih lanjut.
Pemikiran feminis ini membuka pintu gerbang untuk memahami bagaimana pelacuran hanyalah hasil dari penindasan wanita, dan mungkin efek samping dari dunia di mana menjadi seorang wanita harus tunduk secara ekonomi dan sosial kepada masyarakat yang didominasi pria.
Ketika perempuan dipaksa untuk beralih ke pelacuran, mereka ditindas. Tetapi ketika mereka memiliki undang-undang yang membuatnya lebih aman bagi mereka untuk berpartisipasi dalam kerja seks, mereka diberi perlindungan hukum, dan dengan demikian dibebaskan dari beberapa penindasan dan pelecehan yang seharusnya mereka hadapi.
De Beauvoir mungkin mendukung undang-undang pelacuran yang mengikuti model beberapa negara Eropa, membuat pekerjaan seks tampak seperti jenis pekerjaan lain: persyaratan keselamatan standar, peraturan pemerintah, perlindungan hukum, dan kompensasi yang cukup.
De Beauvoir berpendapat agar perempuan dibebaskan dari batasan sosial mereka, mereka harus memiliki kebebasan hukum dan finansial. Dengan demikian, memungkinkan kesetaraan struktural dasar antara pelacuran dan jenis pekerjaan lainnya adalah langkah ke arah yang benar karena mengurangi penindasan hukum dan keuangan.
Sally Sholz mengomentari The Second Sex karya De Beavoir dan pendapat De Beauvoir tentang pelacur "adalah Yang absolut lainnya... Ia adalah pelacur untuk uang dan pengakuan akan Keterbedaan yang ia terima dari laki-laki".Â
