Platon Pendakian Cinta

Platon  Pendakian Cinta

Dialog-dialog Platon, terutama Phaedrus dan Simposium , menandai awal 2.400 tahun perenungan filosofis tertulis tentang cinta. Banyak pecinta telah mencintai sejak itu, dan banyak pemikir telah berpikir dan berjuang untuk memahami. Siapa yang tidak pernah bertanya pada diri sendiri pertanyaan: Apa itu cinta? Berbagai diskusi sejak berkisar dari Aristoteles ke banyak filsafat dan fiksi kontemporer pada topik. Pujian Cinta Alain Badiou, Esai-Cinta Cinta Alain de Botton, dan Die Agonie des Eros karya Byung Chul Han, semuanya diterbitkan dalam sepuluh tahun terakhir, merujuk pada akun Platon, jadi jelas  perlakuan cinta Platon tetap relevan. 

Secara alami, konsepsi juga telah berubah secara dramatis selama periode waktu yang panjang ini. Hubungan non-seksual, murni intelektual yang dipahami oleh penutur bahasa Inggris modern sebagai 'cinta Platonnis' agak berbeda dari kisah yang kita dapatkan dalam karya-karya Platon sendiri, yang sebagian besar berfokus pada upaya untuk mencapai kesempurnaan melalui keindahan. Pemahaman modern sehari-hari tentang cinta pribadi, mulai dari keibuan hingga cinta romantis, adalah hal yang sama sekali berbeda.

Mengingat minat yang luas pada cinta romantis, inilah aspek yang akan saya fokuskan di sini. Penting untuk mengidentifikasi asumsi Platon mana yang masih relevan untuk pemahaman kita tentang cinta hari ini, dan mana yang perlu direvisi. Martha Nussbaum, suara akademis wanita kontemporer tentang topik ini par excellence , mengkritik akun Platon terutama karena fokusnya pada kesempurnaan. 

Dalam Upheavals of Thought (2001),  berpendapat  definisi cinta yang baik harus mencakup tiga karakteristik: kasih sayang, individualitas, dan timbal balik. Tanpa ini, cinta mengancam untuk menghasut kebutuhan, kemarahan, dan bahkan kebencian, dan dengan demikian memiliki dampak negatif tidak hanya pada individu, tetapi pada masyarakat pada umumnya. Tetapi tidak satu pun dari ketiga kriteria ini dapat ditemukan dalam pemikiran beragam Platon tentang topik tersebut, dan konsepsi cinta yang didasarkan pada perjuangan untuk kesempurnaan bahkan mengancam untuk bekerja menentangnya.

Mustahil untuk mengurangi konsepsi cinta Platon ke satu definisi, tetapi saya ingin fokus pada satu aspek pemikirannya. Hal ini dikemukakan oleh Socrates di Phaedrus , dalam penyusunan ulang perdebatan antara Socrates dan Diotima menjelang akhir Simposium . Ini adalah pandangan yang, selama berabad-abad, telah menemukan jalannya ke asumsi sehari-hari tentang cinta. 

Anggapan ini adalah  cinta adalah perjuangan jiwa untuk kesempurnaan ilahi; yang, seperti Platon katakan, Socrates, adalah "jenis kegilaan keempat, yang menyebabkannya dianggap gila, yang, ketika ia melihat keindahan di bumi, mengingat keindahan yang sebenarnya, merasakan sayapnya tumbuh dan rindu untuk merentangkannya. penerbangan ke atas "( Phaedrus 249d).

Ada perbedaan antara yang dicintai, yang adalah "yang benar-benar indah, halus, dan sempurna, dan diberkati" ( Simposium 204c) dan orang yang mencintai yang indah: kekasih. Umumnya di Yunani Platon, cinta ini adalah hubungan antara dua pria, di mana kekasihnya adalah pasangan yang lebih tua, lebih unggul secara intelektual, sedangkan yang dicintai muda dan cantik. (Karena itu cinta bukanlah kasih sayang timbal balik antara dua sama, melainkan hubungan hierarkis yang diarahkan dari satu orang ke orang lain.)

Keindahan yang dicintai adalah contoh Instantiation dari Bentuk Kecantikan yang lebih tinggi, yaitu, itu adalah representasi konkret dari cita-cita abstrak keindahan, dalam bentuk tubuh yang indah. Menurut Platon, orang yang melihat keindahan ini terwujud dalam diri orang lain "kagum  dan pada awalnya gemetar menjalar di dalam dirinya, dan sekali lagi kekaguman lama mencurinya; kemudian memandang wajah orang yang dicintainya sebagai dewa, dia menghormatinya "(Phaedrus 251a). Dengan kata lain, dia jatuh cinta.

Bagi Platon, keindahan orang yang dicintai bertindak sebagai umpan bagi jiwa kekasih. Ini memikat jiwa kekasih, yang dengan demikian ingin memilikinya, dan dengan keinginan memilikinya, memulai pendakiannya tentang 'scala amoris 'tangga cinta'. Dengan menatap instantiasi kecantikan ini di dunia, sang kekasih tergoda untuk merenungkan Kecantikan itu sendiri, apa yang mungkin kita anggap sebagai gagasan murni keindahan - "lautan luas denda" (Simposium 210d) yang berisi semua ekspresi konkret. keindahan. 

Seperti yang dikatakan Nickolas Pappas dalam Platon's Aesthetics lebih dari properti lain yang ada [bentuk ideal Platonnis abstrak] ada, kecantikan melibatkan jiwa dan membawanya ke musyawarah filosofis, ke arah pemikiran keindahan absolut dan selanjutnya (seperti kita bayangkan) terhadap pemikiran konsep lain, "seperti kebaikan dan keadilan. "Yang ilahi adalah keindahan, kebijaksanaan, kebaikan, dan sejenisnya; dan dengan ini sayap-sayap jiwa diberi makan, dan tumbuh dengan cepat "(Phaedrus 246e). Jadi sang kekasih melonjak ke atas - menjadi orang yang lebih baik - melalui kontemplasi.

Di puncak tangga ini ia mencapai kebijaksanaan mutlak dengan mengetahui Bentuk Kebaikan (ness). Melalui pemahaman ini ia memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan sejati, dengan demikian memperoleh pandangan yang lebih penuh tentang realitas itu sendiri. Jadi perkembangan ini tidak dangkal: kesempurnaan diri berdiri di akhir pendakian cinta ini . Kontemplasi keindahan mengangkat sang kekasih.

"Bagi Platonn, keterikatan erotis pada seseorang yang cantik menyiratkan kecenderungan batiniah untuk peningkatan diri dan dapat dianggap sebagai awal dari perkembangan intelektual. Dalam Simposium Platon menggambarkan perkembangan ini dalam kaitannya dengan melampirkan diri selangkah demi selangkah ke objek-objek yang lebih abstrak: cinta seorang yang cantik memimpin melalui beberapa langkah perantara [cinta keindahan] - seperti jiwa yang indah, ketaatan yang indah dan hukum, dan pengetahuan yang indah - untuk cinta dan pandangan akan gagasan tentang keindahan itu sendiri.

Sekarang cinta, yang menghasilkan emosi paling ganas, telah memiliki posisi yang sulit dalam diskusi filosofis dari Stoa hingga pemikir yang lebih baru seperti Schopenhauer atau Kant. Diskusi Martha Nussbaum tentang cinta tertanam dalam pertanyaannya yang lebih luas tentang kontribusi emosi pada etika. "Cinta erotis biasanya dipandang oleh para pemikir etis sebagai bahaya, penyakit yang harus disembuhkan oleh pikiran yang baik," tulis Nussbaum; dan cinta erotis "terletak pada akar dari semua emosi lain"

Persepsi umum ini menunjukkan  untuk menjalani kehidupan yang etis kita harus menghilangkan emosi - cinta pertama-tama - mengorbankan belas kasih karena alasan. Alih-alih, Nussbaum berpendapat, kita membutuhkan kisah cinta erotis yang memungkinkannya menjadi bagian dari kehidupan etis yang baik. Agar hal ini dimungkinkan, Nussbaum mengklaim  cinta romantis harus menampilkan tiga 'kriteria normatif positif': individualitas, belas kasih, dan timbal balik.

Namun, karena kisah Platon didasarkan pada upaya untuk mencapai kesempurnaan ilahi, itu pasti tidak memenuhi kriteria Nussbaum, khususnya dalam tiga cara yang signifikan. Platon mengabaikan individualitas orang yang dicintai, yang larut ke dalam 'lautan denda yang luas' hanya sebagai satu contoh keindahan di antara banyak; ini menghasilkan kurangnya kasih sayang bagi orang yang dicintai dengan perjuangan mereka yang tidak sempurna dan duniawi. Selain itu, timbal balik tidak diperhitungkan, karena cinta Platon tidak saling menguntungkan.

"Pendakian Platon", "keluar dari gagasan, dan karena cinta, segala sesuatu tentang orang yang tidak baik dan baik-baik saja - kekurangan dan kesalahan, kekhasan netral, sejarah tubuh"  

Dalam The Individual as a Object of Love in Platon mencatat konsep cinta Platon mengimplikasikan: "Kita harus mencintai orang-orang sejauh ini, dan hanya sejauh, karena mereka baik dan cantik. Sekarang karena terlalu sedikit manusia yang merupakan mahakarya keunggulan, dan bahkan bukan yang terbaik dari kita yang memiliki kesempatan untuk mencintai, sepenuhnya bebas dari garis-garis jelek, kejam, biasa, konyol, jika cinta kita untuk mereka adalah untuk hanya karena kebajikan dan keindahannya, individu, dalam keunikan dan integritas individualitas lain ini, tidak akan pernah menjadi objek cinta kita. Bagi saya ini kelihatannya merupakan kelemahan utama dalam teori Platon.

Cinta, dalam pengertian ini, bukan untuk seluruh pribadi tetapi hanya untuk kualitas baik mereka. Jadi konsepsi Platon tidak memungkinkan manusia yang tidak sempurna.

Baginya objek cinta adalah aglomerasi properti yang baik, dan individu hanyalah pembawa sifat-sifat ini. Arti penting individu dikorbankan untuk konsep kesempurnaan utopis dari objek cinta. Individu direduksi menjadi hanya langkah di tangga cinta menuju mencintai Bentuk yang lebih tinggi. "Momen klimaks pemenuhan tertinggi," kata Vlastos, "adalah yang terjauh dari kasih sayang bagi manusia konkret."  

Tidak dapat disangkal  manusia tidak pernah sepenuhnya baik. Kita masing-masing diliputi oleh kesalahan dan kegagalan. Jadi seperti yang dikatakan   Teori Cinta Platon, "Apa yang kebanyakan orang tidak sadari adalah  mereka tidak bisa sama-sama memiliki definisi cinta [Platon] dan mengharapkan manusia untuk memenuhinya. Kisah cinta yang didasarkan pada upaya untuk mencapai kesempurnaan "tidak memiliki ruang untuk belas kasihan, untuk merangkul tanpa syarat dalam cinta yang tampaknya sangat cocok untuk kehidupan yang tidak sempurna dan rentan."

Belas kasih dan tanpa syarat diperlukan untuk menghadapi satu satu lagi dalam hubungan rapuh yang dibangun melalui cinta romantis. Karena itu Nussbaum berpendapat untuk kisah cinta yang menganggap ketidaksempurnaan kita dengan serius dan menanganinya dengan belas kasih. Kekecewaan, dalam kasus terburuk yang menghasilkan kemarahan dan kebencian, tidak dapat dihindari ketika seseorang mengharapkan manusia lain menjadi sempurna. Ketidaksempurnaan harus dipenuhi dengan pemahaman yang welas asih alih-alih kekecewaan total, karena yang terakhir akan berubah menjadi kemarahan, kecemburuan, dan kebencian.

Seperti yang saya sebutkan, kriteria ketiga cinta Nussbaum, timbal balik, benar-benar hilang dari akun Platon. Tidak ada saling pengakuan satu sama lain, karena kekasih melihat yang dicintai sebagai pembawa sifat baik belaka. Dalam kisah hierarki Platon, cinta diarahkan dari pencinta ke yang dicintai. Karena itu, tidak ada pertukaran cinta yang terjadi.

Pemahaman modern kita akan cinta sangat berbeda dari konsepsi ini. Di dunia kita, secara umum disepakati  hubungan timbal balik diperlukan untuk hubungan romantis apa pun untuk bekerja. Dan dalam "hubungan timbal balik yang menjadi perhatian   orang-orang memperlakukan satu sama lain bukan hanya sebagai hal, tetapi sebagai agen dan sebagai tujuan" Nussbaum berkomentar.

Akun paling berpengaruh setelah Platon yang mengambil timbal balik sebagai komponen penting dari hubungan adalah konsepsi Aristoteles tentang filia, atau persahabatan:

"Kita dapat menggambarkan perasaan bersahabat [filia] terhadap siapa pun yang berharap untuknya apa yang Anda yakini sebagai hal-hal yang baik, bukan demi diri Anda sendiri tetapi demi dirinya, dan cenderung, sejauh mungkin, untuk mewujudkan hal-hal ini. Seorang teman adalah orang yang merasa demikian dan menggairahkan perasaan-perasaan ini sebagai balasan: mereka yang berpikir  mereka merasa demikian terhadap satu sama lain menganggap diri mereka sebagai teman  

Namun, gagasan Aristoteles tentang filia tidak memasukkan perasaan bergairah yang sering kali begitu luar biasa dalam cinta pribadi. Tapi alih-alih masuk ke filsafat Aristoteles,   melanjutkan dengan serangan balasan yang Nussbaum tingkatkan terhadap gagasan Platonnis tentang Pendakian Cinta: dia menyebutnya Descent of Love.

Descent of Love melibatkan "membalikkan tangga". Sedangkan pengejaran kesempurnaan, terutama kesempurnaan kecantikan, seringkali berakhir dengan kekecewaan, kecemburuan, dan kebencian, Descent of Love bertujuan merangkul yang tidak sempurna. Memasukkan tiga kriteria Nussbaum - individualitas, kasih sayang, dan timbal balik - ke dalam konsepsi cinta sehari-hari menghasilkan hubungan yang ditandai dengan penerimaan, rasa hormat, dan inklusi. Dengan cara ini cinta dapat berkontribusi pada kehidupan yang etis. Nussbaum dengan demikian memperkenalkan dimensi politis pada diskusi tentang cinta romantis, seperti halnya Platon.

Cinta kehidupan nyata membutuhkan sikap merangkul, membutuhkan ucapan ya "dengan belas kasih dan kelembutan yang benar-benar merangkul ketidakkekalan dan ketidaksempurnaan pembaca kehidupan nyata dan cinta kehidupan nyata";  Kata kerja bejahen Jerman (untuk menegaskan, menerima) menggabungkan kata 'ya'   ini ke dalam tindakan penegasan. Tetapi bejahen bukan hanya 'menerima', karena penerimaan mengandung kelemahan, ketidaksempurnaan yang perlu diterima. 

Oleh karena itu, 'merangkul' adalah terjemahan yang lebih cocok dalam konteks ini. YA menghargai seluruh individu dengan semua ketidaksempurnaan dan kekurangan mereka, dan bahkan merasa senang karenanya. Sikap ini, menurut Nussbaum dengan merujuk pada James Joyce's Ulysses, "adalah dasar esensial untuk kehidupan politik yang waras, kehidupan yang demokratis, universalis, dan juga liberal, di mana kebebasan manusia akan dilindungi."

Gerakan lawan , yang secara eksklusif berjuang untuk kesempurnaan, mengancam untuk mengecewakan dan dengan demikian menghasut "kebencian terhadap diri sendiri dan kebencian terhadap orang lain." Jadi ketiga kriteria normatif positif seharusnya menjadi unsur hubungan romantis. 

Dengan cara ini, kebencian, kecemburuan, dan kemelaratan yang sering dikaitkan dengan cinta erotis dapat diatasi. Karenanya, kisah cinta Nussbaum mengambil dimensi sosial dan politik: sikap penuh kasih yang menggabungkan belas kasih dan belas kasih dapat berkontribusi pada sikap etis terhadap sesama manusia, merangkul tidak hanya ketidaksempurnaan orang-orang yang kita cintai, tetapi secara bertahap, dari orang lain. dalam hidup kita juga.

Dapat dikatakan  di mana Platon bertujuan terlalu tinggi, gagasan Nussbaum tentang Descent of Love bertujuan terlalu rendah. Jika kita ingin merangkul setiap ketidaksempurnaan individu, kita dan orang yang kita cintai tidak didorong untuk menjadi orang yang lebih baik. Meninggalkan kesempurnaan diri dari gambar, insentif untuk menjadi orang yang lebih baik tampaknya menurun secara drastis dibandingkan dengan akun Platon. 

Tetapi di sisi lain, akun Nussbaum mengundang setiap individu untuk mengembangkan kasih sayang dan belas kasihan terhadap sesama manusia. Ironisnya, dengan menawarkan konsepsi kemanusiaan yang lebih bijaksana, dengan segala kekurangannya, dengan demikian Nussbaum akhirnya memberi kita pandangan yang lebih kaya dan mungkin lebih optimis tentang cinta. 

Meskipun menentang upaya Platonnis untuk kesempurnaan, kisah cinta Nussbaum masih memiliki perkembangan menuju diri yang lebih baik pada intinya. Dia sampai pada kisah cinta yang memungkinkan emosi berkontribusi secara positif pada kehidupan etis.

Kisah cinta yang dibuat sketsa Nussbaum sama sekali tidak konklusif. Bahkan karya luas seperti miliknya, yang mencakup lebih dari tujuh ratus halaman, dapat mendekati akun lengkap dari topik beragam aspek ini. Sebaliknya dia mencatat:

"Kita tidak dibiarkan dengan teks total, tetapi dengan wawasan dari beberapa gambar idealis yang dapat kita coba gabungkan ke dalam kekacauan yang lebih besar dalam hidup kita: dengan cinta jernih Dante terhadap individu, menembus kabut kecemburuan, kemarahan, dan kemalasan; dengan belas kasih Mahler yang penuh kemenangan, meningkat di atas kecemburuan, termasuk seluruh dunia perjuangan fana dalam pelukannya; dengan seruan politik Whitman untuk kesetaraan demokratis yang didasarkan pada pengakuan akan kefanaan.

Nussbaum mengkritik konsepsi Platon karena fokusnya pada kesempurnaan, dan sebagai gantinya mengusulkan pandangan berbelas kasih yang merangkul ketidaksempurnaan cinta dalam kehidupan nyata. Kedua pasangan dalam hubungan romantis mengakui satu sama lain sebagai individu tetapi agen yang benar-benar tidak sempurna, dan bertemu ketidaksempurnaan satu sama lain dengan pemahaman penuh belas kasihan.

Dengan cara ini, pengembangan menuju diri yang lebih baik tetap menjadi inti dari hubungan romantis. Pada saat yang sama, ancaman cinta berakhir dengan kekecewaan, kemarahan atau kebencian dapat dihindari. Lebih lanjut, sikap yang dikembangkan dalam hubungan romantis yang menggabungkan individualitas, kasih sayang, dan timbal balik dapat berdampak positif pada hubungan sosial lain yang tidak romantis.