Para Penerus Hegelian

Memikirkan orang dengan cara yang berbeda dari entitas lain tidaklah mengejutkan. Ini mirip dengan kenyataan  proses otak kita menghadapi secara berbeda dari bentuk lain. Komponen 'wajah' otak kita dapat diaktifkan dengan bentuk yang sangat sederhana seperti ikon smiley. Demikian pula dengan jalur respons orang di otak kita. Namun, kecenderungan yang tak terhindarkan untuk memperlakukan Alexa sebagai pribadi, terlepas dari bukti yang jelas dan tak terbantahkan  dia tidak, menunjukkan keterbatasan pendekatan empiris Mill terhadap masalah pikiran orang lain. Pikiran lain terus dirasakan bahkan ketika mereka jelas tidak ada, karena keberadaan apriori dari kategori Yang Lain dalam pemikiran kita.

Memang, kita harus memperlakukan dengan hati-hati upaya kita untuk melawan ilusi ini. Eksperimen-pikiran untuk berpura-pura dikelilingi oleh zombie filosofis hanyalah permainan intelektual bagi kebanyakan orang; tetapi bagi sebagian orang pengalaman itu bisa menjadi kenyataan yang menakutkan. Salah satu gejala umum yang diderita oleh pasien psikotik adalah  orang-orang di sekitar mereka tidak merasa atau dianggap sebagai orang nyata, tetapi automata; dan ini termasuk kerabat, teman, dan dokter yang berusaha membantu mereka.

Sigmund Freud membahas gejala ini dalam sejarah kasusnya Daniel Schreber, seorang hakim yang telah menulis buku yang menggambarkan penyakit mentalnya. Adalah kapasitas pikiran kita untuk tidak berfungsi dengan cara ini yang menopang kengerian terpesona yang dengannya kita menonton film tentang dunia yang penuh dengan zombie. Ketidak masuk akal mereka tidak menghilangkan gejolak rasa takut yang mereka bangkitkan mungkin karena kita secara bawaan mengakui  inilah yang akan dirasakan dunia jika kita tidak memiliki kategori bawaan 'Yang Lain'.

GWF Hegel adalah filsuf pertama yang mengikuti Kant untuk menjawab pertanyaan spesifik yang berkaitan dengan kategori ini. Di bagian pertama Fenomenologi Rohnya (1807), ia menulis tentang pertanyaan-pertanyaan yang lazim mengenai hubungan antara subjek yang diamati dan objek pengamatan mereka. Ini disebutnya 'The Dialectic of Consciousness'. Namun, bagian kedua dari buku ini berhadapan dengan masalah-masalah khusus yang muncul ketika objek persepsi kita sendiri diakui sebagai subjek lain, orang lain. Hegel menyebut ini 'Dialektika Kesadaran-Diri'. Manusia tidak hanya sadar, tetapi  sadar diri, dan dalam pandangan Hegel kesadaran diri kita terhubung dengan kesadaran kita tentang Orang Lain.

Psikolog kontemporer menyebut kesadaran   tentang Orang Lain sebagai 'teori pikiran', yang artinya kemampuan untuk mengenali  orang lain memiliki pikiran, dan kemudian membuat kesimpulan tentang apa yang dipikirkan orang lain. Tetapi bagi Hegel, kesadaran  saya sendiri  merupakan objek pemikiran bagi Yang Lain ini, yang akan membuat asumsi mereka sendiri tentang pikiran - pikiran saya,  menghasilkan efek yang menyerupai dua cermin yang saling berhadapan, masing-masing memantulkan satu sama lain ke dalam terowongan yang diulang gambar menjadi tak terbatas.

Fitur kesadaran diri manusia yang saling mencerminkan ini telah secara khusus melibatkan perenungan banyak pemikir berikutnya dalam filsafat Kontinental, menghasilkan serangkaian kisah yang berbeda. Hegel sendiri percaya  konfrontasi dua kesadaran akan melibatkan satu upaya untuk menaklukkan Yang Lain dengan memasukkan perspektif mereka ke dalam mereka sendiri. Bahkan ketika ini gagal, upaya itu sendiri akan mengubah sifat kesadaran yang pertama.

Dan dengan demikian dimulai urutan berbagai bentuk kesadaran yang membentuk kisah Hegel tentang kehidupan manusia dan sejarah. Proses ini hanya dapat dimulai dengan satu kesadaran mengakui keberadaan Orang Lain.

Pandangan yang berbeda diambil oleh Jean-Paul Sartre dalam Being and Nothingness (1943). Di sini Sartre menggambarkan kondisi kita sebagai makhluk yang keduanya adalah subjek (untuk diri kita sendiri) dan objek (untuk Yang Lain). Tetapi kita tidak pernah bisa menyadari kedua aspek ini secara bersamaan. Karenanya kesadaran kita berosilasi di antara kedua kutub ini, tidak pernah mampu memahami kedua posisi itu secara bersamaan. Dari situasi ini muncul dilema interaksi manusia yang dijelaskan oleh Sartre dengan cemerlang dalam buku ini.

Sartre berbeda dari Hegel dalam hal osilasi ini tidak menawarkan serangkaian tahapan progresif yang mungkin, dan dengan demikian tidak ada perkembangan historis kesadaran dalam cara yang mirip Hegel. Gagasan Hegel tentang dialektika yang berkembang tidak akan menemukan pembelian pada see-saw of Sartrean of Subject and Object. Ini adalah akar penyebab kesulitan Sartre dalam memasukkan sejarah ke dalam skema ide-idenya, yang mengarah pada usahanya yang gagal untuk mendamaikan filsafatnya dengan Marxisme.

Pendekatan alternatif untuk serangkaian masalah yang sama ini dapat ditemukan dalam karya-karya para filsuf Kontinental seperti Alexandre Kojve, Martin Buber, Emmanuel Levinas, Michel Foucault, dan banyak lainnya. Topik tersebut telah terbukti sebagai bidang penyelidikan yang bermanfaat, menghasilkan spekulasi mendalam tentang karakteristik dasar interaksi manusia.

Di antara banyak pemikir Prancis yang berkontribusi pada diskusi yang berkembang ini adalah psikoanalis kontroversial Jacques Lacan (1901/1981). Lacan berulang kali membantah menjadi filsuf. Namun, "sesuatu terjadi dengan filsafat modern yang menciptakan hubungan istimewa dengan bidang lain. Dengan, misalnya, psikoanalisis. Hanya dengan membaca psikoanalisis melalui Idealisme Jerman, kita dapat sampai pada apa sebenarnya arti revolusi psikoanalitik. "Dari Idealisme Jerman - khususnya pemikiran Hegel   berbagai teori modern dari Yang Lain berasal.