Episteme Ilmu, dan Kemungkinan Evaluasinya [4]

Apa itu Metode Ilmiah, dan Kemungkian Evaluasinya [4]

Baruch Spinoza (1632-1677)  adalah filsuf Belanda abad ketujuh belas dari keturunan Yahudi Portugis, dan lensa penggiling oleh perdagangan. Meskipun santun dan sopan, dia dikucilkan oleh komunitasnya karena 'bidah yang keji'. Bukunya yang paling penting, Ethics (1677), membahas tentang implikasi sifat Allah bagi kebahagiaan manusia. Mungkin mengejutkan Anda jika saya mengatakan karya ini cukup relevan untuk zaman kita, dan bahkan dapat membantu kita memahami beberapa masalah membingungkan dalam sains kontemporer, tetapi justru inilah yang akan saya perdebatkan dalam artikel ini. Secara khusus, saya akan mencoba menunjukkan metafisika Spinoza, serta menjadi sistem yang baik untuk memahami perilaku partikel elementer seperti yang dijelaskan oleh mekanika kuantum,  memungkinkan kita untuk menghilangkan masalah pikiran-tubuh dalam ilmu kognitif.

Cabang filsafat yang dikenal sebagai metafisika tidak mudah untuk didefinisikan, tetapi kita dapat mengatakan secara umum berkaitan dengan kategori-kategori dasar atau ide-ide yang menopang realitas. Misalnya, ia berurusan dengan substansi, kausalitas, identitas, dan kemunculan, dan ia bergantung pada kemampuan kita untuk berpikir tentang hal-hal yang tidak dapat diamati atau diukur secara langsung. Dalam sains modern ada penekanan besar pada observasi dan pengukuran, yang sayangnya cenderung mengaburkan pentingnya teori dalam sains. Disiplin metafisika dapat membantu kita membuat pandangan dunia kita lebih dapat dipahami dengan mengintegrasikan wawasan dari sains ke dalam pemahaman kita tentang realitas secara keseluruhan, yang tidak dapat mengandalkan pengamatan saja.

Dua pandangan metafisik kontemporer yang berpengaruh adalah reduksionisme ilmiah, yang pada dasarnya adalah posisi materialis, dan idealisme matematika, yang menyatakan dasar ruang dan waktu bukanlah partikel sub-atomik, melainkan kebenaran matematika tertentu. Kedua posisi tersebut berasal dari tradisi panjang dalam pemikiran Barat, dan keduanya memiliki kelebihan. Reduksionisme ilmiah memperoleh kekuatannya dari keberhasilan sains modern, yang pada dasarnya merupakan usaha reduksionis - yang berarti ia cenderung menjelaskan dunia yang kompleks dalam hal lapisan-lapisan konstituen yang semakin mendasar. Idealisme matematika diilhami secara khusus oleh keberhasilan ilmu komputer dalam menghasilkan model dunia berbasis matematika; pada kenyataannya, begitu berhasil sehingga gagasan alam semesta kita sendiri merupakan simulasi komputer yang dihasilkan oleh peradaban maju telah memasuki arus utama dalam filsafat

Namun, kedua posisi tersebut pada akhirnya tidak memuaskan. Sebagai contoh, tidak jelas kualitas pengalaman kita dapat sepenuhnya direduksi menjadi atau dinyatakan dalam hal fisik. Dan jika dunia tersusun dari kebenaran matematis, pertanyaan kemudian muncul, bagaimana kita dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran ini, mengingat mereka berada di luar ruang dan waktu; Lebih jauh, jika kita mengira objek-objek matematika ini bersifat mental, kita bisa berakhir dengan argumen melingkar: jika, seperti duga reduksionis, pikiran dapat direduksi menjadi aktivitas di otak; dan aktivitas otak dapat direduksi menjadi interaksi antara sel-sel saraf; proses seluler ini untuk interaksi antar molekul; molekul ke atom; atom ke partikel subatomik; partikel subatomik ke titik ruang-waktu; poin ruang-waktu untuk set angka; dan akhirnya, set angka pada hukum matematika yang berkaitan dengannya - yang menurut sebagian orang pada dasarnya adalah entitas mental - ini kemudian membuat kita kembali ke tempat kita mulai (Realita: Pendahuluan Sangat Singkat  oleh Jan Westerhoff).

Namun sebelum  meninggalkan perusahaan metafisik ke pandangan skeptis apa yang mendasari dunia yang kita alami pada dasarnya tidak dapat diketahui (atau lebih buruk, tidak menarik), mari kita pertimbangkan pemikiran Spinoza, yang, seperti yang akan Anda lihat, secara mengejutkan cocok dengan ilmu pengetahuan modern.

Spinoza berpendapat alam - yang ia samakan dengan Tuhan - benar-benar sempurna, bertekad, tidak terbatas, dan abadi. 'Dewa atau Alam' yang tak terbatas ini ( Deus sive Natura ) mencakup semuanya. Kita semua adalah bagian dari itu dan tidak ada yang di luarnya. Kita manusia memiliki akses ke dua atribut dari Keberadaan yang tak terbatas ini - perluasan dan pemikiran - yang keduanya mengekspresikan esensinya yang tak terbatas, dan mereka bersesuaian satu sama lain, karena mereka adalah ekspresi dari realitas yang sama. Selain pemikiran dan perluasan, ada banyak atribut lain yang tidak terbatas dari Keberadaan yang tak terbatas, yang kita tidak memiliki akses tetapi yang merupakan ekspresi dari Keberadaan yang sama, yang, lebih lanjut, tidak dibatasi oleh waktu.

Untuk menghargai bagaimana novel pemikiran ini, perlu diingat selama masa Spinoza pandangan dominan tentang alam semesta di Eropa masih merupakan gagasan abad pertengahan yang diwarisi dari Aristoteles dan Ptolemy dari kosmos terbatas. Seperti yang ditunjukkan Joseph Ratner, visi Spinoza tentang alam semesta tidak hanya melampaui alam semesta abad pertengahan 'terpendam' ini, tetapi  pandangan kontemporer yang dominan tentang alam semesta sebagai sistem fisik murni. Jadi izinkan saya menguraikan sedikit tentang metafisika Spinoza dan menyajikan beberapa contoh yang mengilustrasikan mengapa itu mungkin mengilhami siapa pun yang bingung oleh hubungan kita dengan alam semesta.

Etika Spinoza dibagi menjadi lima bagian. Dua yang pertama menyangkut metafisika, dan mendiskusikan Tuhan dan hubungan pikiran-tubuh masing-masing. Di Bagian Satu, Spinoza menyamakan Tuhan dengan satu substansi tak terbatas dan unik yang mendasari semua kenyataan. Harap dicatat apa yang dimaksud di sini dengan istilah 'substansi' filosofis adalah keseluruhan yang terintegrasi yang tidak dapat dialami secara langsung oleh kami.

Beberapa orang sezaman Spinoza dan orang sezaman dekat berpendapat ada beberapa zat. Yang paling terkenal, Ren Descartes (1596-1650) berpendapat ada dua substansi, pikiran dan materi, yang masing-masing memiliki kualitas pemikiran dan perluasan yang berbeda. Lebih lanjut ia mengklaim setiap orang adalah kesatuan yang saling berinteraksi dari kedua zat ini. Sebaliknya, Spinoza berpendapat hanya ada satu substansi, karena ia tak terbatas dan mencakup segala sesuatu, dan bahwa, karena tidak hanya tak terbatas dan mencakup semua tetapi  kreatif, harus disamakan dengan Tuhan. Dalam Etika lainnya , Spinoza mengungkap implikasi pandangan ini untuk memahami hubungan antara pikiran dan tubuh, dan selanjutnya untuk pemahaman kita tentang emosi, pengetahuan, dan etika.

Salah satu tujuan yang Spinoza uraikan di halaman pembuka Etika adalah untuk memberikan penjelasan tentang keberadaan segala sesuatu. Sebagai contoh, orang mungkin bertanya apakah penyebab keberadaan benda-benda yang ada ada di dalamnya atau di luarnya.

Spinoza mulai menjawab pertanyaan ini dengan menyatakan definisi entitas biasanya tidak termasuk jumlah individu spesifik dari tipe yang ada. Sebagai contoh, tidak ada sesuatu dalam sifat manusia, atau dalam definisi 'manusia', yang menentukan saat ini harus ada tujuh miliar dari kita. Ini menunjukkan definisi 'manusia', dan esensi kita, tidak menentukan berapa banyak manusia secara individu. Oleh karena itu, keberadaan kita sebagai entitas individu ditentukan oleh entitas yang lebih besar daripada diri kita sendiri. Spinoza kemudian menggeneralisasikan pengamatan ini untuk mendalilkan jika ada banyak individu dari jenis hal, maka penyebab keberadaan mereka tidak dapat berada di dalam mereka, dan karena itu esensi mereka tidak melibatkan keberadaan. Dengan kata lain, itu umumnya bukan bagian dari definisi dan esensi dari hal-hal yang ada yang harus ada. Ini kemudian mengundang pertanyaan: Apa penyebab utama dari semua keragaman dan kompleksitas yang kita temui di alam, jika bukan hal-hal itu sendiri; Tanggapan Spinoza adalah sumber utama semua benda yang ada - yang berisi semua benda lain yang ada, dan tanpanya tanpanya tidak akan ada - pasti sesuatu yang esensinya melibatkan keberadaan. Dan karena definisi entitas ini karena itu melibatkan keberadaan yang diperlukan (karena itu adalah esensinya untuk ada), tidak hanya itu memang ada, itu tidak dapat melibatkan negasi untuk menjadi. Ini berarti Makhluk ini tidak dibatasi, serba mencakup, tidak terbatas dan kekal. Ini adalah karakteristik yang menentukan penyebab semua yang ada.

Ini mengarah pada definisi substansi Spinoza sebagai "apa yang ada dalam dirinya dan dipahami melalui dirinya sendiri" ( Etika Bagian 1, Definisi 3). Dengan kata lain, substansi adalah bagian atau aspek alam yang menciptakan diri sendiri ( Spinoza and Spinozism , Stuart Hampshire, 2005). Untuk menggunakan terminologi Spinoza, substansi adalah sifat aktif, atau Natura naturans ('sifat pengasuhan', atau mungkin, 'sifat alami') - yang dengan demikian ia samakan dengan Allah. Selain itu, karena definisinya melibatkan keberadaan yang perlu, kita tidak dapat menyangkal entitas ini ada. Dan karena itu tidak terbatas dan mencakup segalanya, hanya ada satu substansi.

Mengusulkan ada aspek penciptaan diri terhadap alam bukanlah hal asing bagi pikiran modern yang akrab dengan teori Dentuman Besar, dan kita bahkan dapat mengatakan, dengan teori evolusi. Namun, menerima hanya ada satu proses penciptaan diri sendiri (yang dengan alasan keunikannya kita sebut Tuhan) lebih sulit. Selain itu, karena entitas ini benar-benar sempurna dan unik, istilah 'proses' untuk menggambarkannya tidak sepenuhnya tepat, karena istilah itu memerlukan sesuatu yang berkembang. 'Substansi' adalah istilah yang lebih tepat untuk menggambarkan entitas yang tidak kekurangan apa pun, dan dengan demikian sifat dasarnya tidak berubah.

Intelek manusia menangkap substansi Spinoza melalui dua atribut ekstensi dan pemikirannya. Yaitu, kita dapat menghargai substansi dengan merenungkan alam semesta fisik yang tak terhingga panjangnya, atau dengan mempertimbangkan ketidakterbatasan gagasan yang mungkin ada di dalamnya. Realitas bagi Spinoza adalah sistem objek, dan sistem ide atau representasi. Manusia, misalnya, adalah tubuh yang terdiri dari bagian-bagian fisik, tetapi  representasi, yang membentuk pikiran manusia. Seperti yang saya sebutkan, untuk substansi Spinoza  termasuk jumlah tak terbatas dari atribut lain yang tidak diketahui selain dua yang dapat kita ketahui. Di satu sisi, atribut-atribut ini adalah apa yang membuat sesuatu menjadi nyata, berbeda  mereka adalah sarana di mana satu entitas yang terbatas dapat dibedakan dari yang lain. Dalam terminologi Spinoza, setiap individu di alam adalah mode dari satu substansi.

Bagi Spinoza, pemikiran dan ekstensi secara konseptual dan kausal independen satu sama lain, tetapi pada saat yang sama sesuai satu sama lain, atau 'dipetakan' satu sama lain. Korespondensi dari atribut kausal dan konseptual yang berbeda ini dikenal sebagai paralelisme , dan akan menjadi penting ketika kita mempertimbangkan hubungan pikiran-tubuh.

Harap dicatat bagi Spinoza pikiran bukanlah penyebab alam semesta fisik, demikian pula alam semesta fisik bukanlah penyebab pikiran. Sebaliknya, Spinoza berpendapat kekuatan di balik keberadaan sifat jasmani dan di balik cara kerja pikiran adalah substansi yang sama unik dan mencakup semua, yang memiliki kedua atribut sama.

Jadi Tuhan adalah entitas yang ada tentu saja, atau dengan definisi. Ini adalah aspek alam yang diciptakan sendiri, dan merupakan penyebab segala sesuatu yang ada. Pertanyaan selanjutnya adalah, mengapa Tuhan / alam, sebagaimana didefinisikan oleh Spinoza, relevan bagi kita saat ini; Jawabannya adalah gagasan ini memberikan pandangan tentang dunia yang secara mengejutkan konsisten dengan sains kontemporer, yang masih kekurangan metafisika yang dapat mengakomodasi penemuan-penemuannya yang membingungkan.

Contoh pertama dari penemuannya yang membingungkan adalah mekanika kuantum. Sudah menjadi klise tidak ada yang mengerti perilaku aneh partikel elementer yang dijelaskan oleh mekanika kuantum. Sebagai contoh, bagaimana bisa sebuah elektron yang tidak teramati berada dalam jumlah tak terbatas pada waktu yang bersamaan; Atau bagaimana partikel cahaya - foton - 'sampel' semua ruang untuk 'memilih' jalur tercepat antara dua titik di ruang angkasa, seperti yang dikatakan interpretasi Richard Feynman tentang mekanika kuantum; Salah satu tema umum dalam mekanika kuantum adalah perilaku partikel yang 'tidak dibatasi' ini. Ini konsisten dengan anggapan ada aspek tak terbatas atau tak terbatas di alam yang melatarbelakangi kenyataan yang kita alami - yang justru merupakan pandangan Spinoza tentang substansi.

Tema lain dalam mekanika kuantum adalah jawaban yang diberikan oleh eksperimen sering bergantung pada pertanyaan yang diajukan eksperimen. Sebagai contoh, partikel gelombang elementer dapat dilihat berperilaku sebagai gelombang atau partikel tergantung pada bagaimana percobaan diatur. Lebih lanjut, tampaknya observasi diperlukan untuk memberikan entitas kuantum bentuk yang menentukan. Dua fitur mekanika kuantum ini menunjukkan ada hubungan yang sangat dekat antara kecerdasan dan sifat jasmani di alam semesta, seperti yang Spinoza duga. Singkatnya, istilah Spinoza, kecerdasan dan peristiwa kuantum material yang diamati intelijen tidak dapat dipisahkan karena keduanya adalah dua aspek dari zat unik dan tak terbatas yang sama.

Prinsip antropik dalam kosmologi mengacu pada pengamatan yang mencolok kosmos tempat kita hidup muncul seakan secara khusus disesuaikan untuk memungkinkan kehidupan ada. Sejumlah fakta yang sangat mendasar tentang Semesta, seperti kekuatan gaya-gaya tertentu (misalnya, gaya nuklir di dalam inti atom), dan massa dan muatan partikel subatomik tertentu, merupakan nilai tepat yang diperlukan untuk pengembangan kecerdasan. pengamat seperti kita. Seperti yang dirangkum oleh fisikawan John A. Wheeler pada tahun 1986, tampak "faktor yang memberi kehidupan terletak di pusat seluruh mesin dan desain dunia" (lihat kata pengantar Wheeler dalam Prinsip Kosmologis Antropik oleh JD Barrow dan FJ Tipler, 1986). Deskripsi itu dapat dengan tepat diterapkan pada konsepsi Spinoza tentang Natura naturans , memelihara alam.

Singkatnya, ilmu pengetahuan modern memberikan dukungan untuk monisme Spinoza dengan menunjukkan ada aspek yang tak terbatas dan kreatif di alam, dan  kecerdasan dan jasmani terikat erat dan tidak terpisahkan.

Selanjutnya, mari kita beralih ke salah satu konsekuensi logis paling penting dari monisme Spinoza, yaitu doktrin korespondensi pikiran-tubuh.

Dalam paragraf pertama Bagian 2 Etika , yang berurusan dengan pikiran, Spinoza menjelaskan kesimpulannya tentang pikiran berasal dari pandangannya tentang Tuhan: "Sekarang saya memberikan penjelasan tentang hal-hal yang harus mengikuti dari esensi dari Tuhan, atau, entitas abadi dan tak terbatas. "Seperti yang telah kita lihat, Tuhan atau substansi adalah aspek penciptaan diri dari alam yang, karena memang ada, tidak dapat dibatasi oleh apa pun, dan, karenanya, tak terbatas.

Bagi Spinoza, tubuh manusia memiliki atribut ekstensi, dan pikiran manusia atribut atribut, atau representasi. Selain itu, pikiran dan tubuh adalah ekspresi paralel dari satu realitas yang mendasarinya; atau kita dapat mengatakan pikiran dan tubuh adalah hal yang sama (substansi) yang dipertimbangkan dengan atribut yang berbeda. Dalam bahasa yang diwariskan Spinoza dari Descartes, sebuah ide adalah representasi dari sesuatu yang merupakan ide. Ini membawa Spinoza pada kesimpulannya yang terkenal pikiran manusia setara dengan gagasan tentang tubuh manusia . Paralelisme Spinoza  berarti setiap perubahan dalam tubuh manusia harus disertai dengan perubahan dalam pikiran manusia: "Apa pun yang terjadi dalam objek gagasan yang membentuk pikiran manusia harus dirasakan oleh pikiran manusia ... Yaitu, jika objek tersebut tentang gagasan yang membentuk pikiran manusia adalah tubuh, tidak ada yang dapat terjadi dalam tubuh yang tidak dirasakan oleh pikiran itu "(Bagian 2, Proposisi 12).

Doktrin korespondensi pikiran-tubuh ini relevan dengan sains kognitif kontemporer, di mana ada peningkatan pengakuan tentang seberapa dekat kognisi dan perwujudan terkait. Kita dapat mengatakan argumen Spinoza, yang dimasukkan ke dalam istilah neurologis modern, menyiratkan representasi total yang membentuk setiap pikiran manusia individu setara dengan aktivitas total sistem saraf individu itu, dan masing-masing beroperasi atau berfungsi secara paralel dengan yang lain. Jadi metafisika Spinoza menunjukkan bagaimana pikiran dan sistem saraf berhubungan. Pendekatan terhadap masalah pikiran-tubuh ini  menarik karena menunjukkan pikiran tidak ekstrinsik dengan alam, tetapi merupakan salah satu bagian dari keseluruhan yang terintegrasi. Bagi Spinoza, aspek ganda dari hal-hal (yaitu, paralelisme) berlaku untuk segala sesuatu di alam, dan karenanya, segala sesuatu di alam memiliki jenis pikiran. Manusia tidak menempati tempat yang khusus secara metafisik, kecuali sejauh tubuh manusia adalah hal yang paling kompleks di alam, dan oleh karena itu, perwakilannya, atau pikiran manusia, adalah pikiran yang paling canggih di seluruh alam. Atau seperti yang dikatakan Spinoza: "sejauh beberapa tubuh lebih mampu daripada yang lain melakukan beberapa hal pada saat yang sama, atau ditindaklanjuti (yaitu, menderita) pada saat yang sama, sejauh itu pikirannya lebih mampu daripada yang lain merasakan beberapa hal pada saat yang sama "(Bagian 2, Proposisi 13, Scolium ). Dengan kata lain, kecanggihan pikiran manusia berhubungan dengan kompleksitas tubuh manusia.

Menurut putaran kontemporer teori-teori Spinoza yang telah saya coba artikulasikan di sini, aspek penciptaan alam yang tak terbatas dari alam mendasari (1) perilaku partikel yang tak terbatas dalam mekanika kuantum; (2) keberadaan dunia yang mendukung kecerdasan; (3) munculnya bentuk-bentuk kehidupan melalui evolusi. Terlebih lagi, semua fenomena yang muncul dari satu substansi ini saling terkait: tidak ada kecerdasan tanpa perwujudan; tidak ada peningkatan kompleksitas perwujudan tanpa evolusi; tidak ada evolusi tanpa alam semesta unik yang memungkinkan kehidupan muncul; dan akhirnya, seperti yang diajarkan mekanika kuantum dan prinsip antropik kepada kita, tidak ada alam semesta materi yang teramati tanpa kecerdasan di dalamnya. Keberadaan alam semesta dan kecerdasan di dalamnya pada akhirnya adalah ekspresi dari satu substansi. Atribut pemikiran dan ekstensi tidak dapat direduksi menjadi satu atau yang lain, tetapi keduanya menunjuk pada Wujud tak terbatas dan kekal yang sama. Kekuatan tanpa batas yang sama diungkapkan oleh kompleksitas tubuh manusia  diungkapkan oleh kekuatan pikiran manusia. Kekuatan yang sama yang berada di belakang perilaku partikel yang tidak dibatasi dalam mekanika kuantum, dan diekspresikan oleh luasnya kosmos,  mendasari perkembangan terus-menerus pengetahuan manusia. Tidak ada yang lebih meneguhkan hidup dari ini. Inilah yang membuat Spinoza paling relevan dengan pemikiran kontemporer.