Spinoza mulai menjawab pertanyaan ini dengan menyatakan definisi entitas biasanya tidak termasuk jumlah individu spesifik dari tipe yang ada. Sebagai contoh, tidak ada sesuatu dalam sifat manusia, atau dalam definisi 'manusia', yang menentukan saat ini harus ada tujuh miliar dari kita. Ini menunjukkan definisi 'manusia', dan esensi kita, tidak menentukan berapa banyak manusia secara individu. Oleh karena itu, keberadaan kita sebagai entitas individu ditentukan oleh entitas yang lebih besar daripada diri kita sendiri. Spinoza kemudian menggeneralisasikan pengamatan ini untuk mendalilkan jika ada banyak individu dari jenis hal, maka penyebab keberadaan mereka tidak dapat berada di dalam mereka, dan karena itu esensi mereka tidak melibatkan keberadaan. Dengan kata lain, itu umumnya bukan bagian dari definisi dan esensi dari hal-hal yang ada yang harus ada. Ini kemudian mengundang pertanyaan: Apa penyebab utama dari semua keragaman dan kompleksitas yang kita temui di alam, jika bukan hal-hal itu sendiri; Tanggapan Spinoza adalah sumber utama semua benda yang ada - yang berisi semua benda lain yang ada, dan tanpanya tanpanya tidak akan ada - pasti sesuatu yang esensinya melibatkan keberadaan. Dan karena definisi entitas ini karena itu melibatkan keberadaan yang diperlukan (karena itu adalah esensinya untuk ada), tidak hanya itu memang ada, itu tidak dapat melibatkan negasi untuk menjadi. Ini berarti Makhluk ini tidak dibatasi, serba mencakup, tidak terbatas dan kekal. Ini adalah karakteristik yang menentukan penyebab semua yang ada.
Ini mengarah pada definisi substansi Spinoza sebagai "apa yang ada dalam dirinya dan dipahami melalui dirinya sendiri" ( Etika Bagian 1, Definisi 3). Dengan kata lain, substansi adalah bagian atau aspek alam yang menciptakan diri sendiri ( Spinoza and Spinozism , Stuart Hampshire, 2005). Untuk menggunakan terminologi Spinoza, substansi adalah sifat aktif, atau Natura naturans ('sifat pengasuhan', atau mungkin, 'sifat alami') - yang dengan demikian ia samakan dengan Allah. Selain itu, karena definisinya melibatkan keberadaan yang perlu, kita tidak dapat menyangkal entitas ini ada. Dan karena itu tidak terbatas dan mencakup segalanya, hanya ada satu substansi.
Mengusulkan ada aspek penciptaan diri terhadap alam bukanlah hal asing bagi pikiran modern yang akrab dengan teori Dentuman Besar, dan kita bahkan dapat mengatakan, dengan teori evolusi. Namun, menerima hanya ada satu proses penciptaan diri sendiri (yang dengan alasan keunikannya kita sebut Tuhan) lebih sulit. Selain itu, karena entitas ini benar-benar sempurna dan unik, istilah 'proses' untuk menggambarkannya tidak sepenuhnya tepat, karena istilah itu memerlukan sesuatu yang berkembang. 'Substansi' adalah istilah yang lebih tepat untuk menggambarkan entitas yang tidak kekurangan apa pun, dan dengan demikian sifat dasarnya tidak berubah.
Intelek manusia menangkap substansi Spinoza melalui dua atribut ekstensi dan pemikirannya. Yaitu, kita dapat menghargai substansi dengan merenungkan alam semesta fisik yang tak terhingga panjangnya, atau dengan mempertimbangkan ketidakterbatasan gagasan yang mungkin ada di dalamnya. Realitas bagi Spinoza adalah sistem objek, dan sistem ide atau representasi. Manusia, misalnya, adalah tubuh yang terdiri dari bagian-bagian fisik, tetapi  representasi, yang membentuk pikiran manusia. Seperti yang saya sebutkan, untuk substansi Spinoza  termasuk jumlah tak terbatas dari atribut lain yang tidak diketahui selain dua yang dapat kita ketahui. Di satu sisi, atribut-atribut ini adalah apa yang membuat sesuatu menjadi nyata, berbeda  mereka adalah sarana di mana satu entitas yang terbatas dapat dibedakan dari yang lain. Dalam terminologi Spinoza, setiap individu di alam adalah mode dari satu substansi.
Bagi Spinoza, pemikiran dan ekstensi secara konseptual dan kausal independen satu sama lain, tetapi pada saat yang sama sesuai satu sama lain, atau 'dipetakan' satu sama lain. Korespondensi dari atribut kausal dan konseptual yang berbeda ini dikenal sebagai paralelisme , dan akan menjadi penting ketika kita mempertimbangkan hubungan pikiran-tubuh.
Harap dicatat bagi Spinoza pikiran bukanlah penyebab alam semesta fisik, demikian pula alam semesta fisik bukanlah penyebab pikiran. Sebaliknya, Spinoza berpendapat kekuatan di balik keberadaan sifat jasmani dan di balik cara kerja pikiran adalah substansi yang sama unik dan mencakup semua, yang memiliki kedua atribut sama.
Jadi Tuhan adalah entitas yang ada tentu saja, atau dengan definisi. Ini adalah aspek alam yang diciptakan sendiri, dan merupakan penyebab segala sesuatu yang ada. Pertanyaan selanjutnya adalah, mengapa Tuhan / alam, sebagaimana didefinisikan oleh Spinoza, relevan bagi kita saat ini; Jawabannya adalah gagasan ini memberikan pandangan tentang dunia yang secara mengejutkan konsisten dengan sains kontemporer, yang masih kekurangan metafisika yang dapat mengakomodasi penemuan-penemuannya yang membingungkan.
Contoh pertama dari penemuannya yang membingungkan adalah mekanika kuantum. Sudah menjadi klise tidak ada yang mengerti perilaku aneh partikel elementer yang dijelaskan oleh mekanika kuantum. Sebagai contoh, bagaimana bisa sebuah elektron yang tidak teramati berada dalam jumlah tak terbatas pada waktu yang bersamaan; Atau bagaimana partikel cahaya - foton - 'sampel' semua ruang untuk 'memilih' jalur tercepat antara dua titik di ruang angkasa, seperti yang dikatakan interpretasi Richard Feynman tentang mekanika kuantum; Salah satu tema umum dalam mekanika kuantum adalah perilaku partikel yang 'tidak dibatasi' ini. Ini konsisten dengan anggapan ada aspek tak terbatas atau tak terbatas di alam yang melatarbelakangi kenyataan yang kita alami - yang justru merupakan pandangan Spinoza tentang substansi.
Tema lain dalam mekanika kuantum adalah jawaban yang diberikan oleh eksperimen sering bergantung pada pertanyaan yang diajukan eksperimen. Sebagai contoh, partikel gelombang elementer dapat dilihat berperilaku sebagai gelombang atau partikel tergantung pada bagaimana percobaan diatur. Lebih lanjut, tampaknya observasi diperlukan untuk memberikan entitas kuantum bentuk yang menentukan. Dua fitur mekanika kuantum ini menunjukkan ada hubungan yang sangat dekat antara kecerdasan dan sifat jasmani di alam semesta, seperti yang Spinoza duga. Singkatnya, istilah Spinoza, kecerdasan dan peristiwa kuantum material yang diamati intelijen tidak dapat dipisahkan karena keduanya adalah dua aspek dari zat unik dan tak terbatas yang sama.
Prinsip antropik dalam kosmologi mengacu pada pengamatan yang mencolok kosmos tempat kita hidup muncul seakan secara khusus disesuaikan untuk memungkinkan kehidupan ada. Sejumlah fakta yang sangat mendasar tentang Semesta, seperti kekuatan gaya-gaya tertentu (misalnya, gaya nuklir di dalam inti atom), dan massa dan muatan partikel subatomik tertentu, merupakan nilai tepat yang diperlukan untuk pengembangan kecerdasan. pengamat seperti kita. Seperti yang dirangkum oleh fisikawan John A. Wheeler pada tahun 1986, tampak "faktor yang memberi kehidupan terletak di pusat seluruh mesin dan desain dunia" (lihat kata pengantar Wheeler dalam Prinsip Kosmologis Antropik oleh JD Barrow dan FJ Tipler, 1986). Deskripsi itu dapat dengan tepat diterapkan pada konsepsi Spinoza tentang Natura naturans , memelihara alam.
Singkatnya, ilmu pengetahuan modern memberikan dukungan untuk monisme Spinoza dengan menunjukkan ada aspek yang tak terbatas dan kreatif di alam, dan  kecerdasan dan jasmani terikat erat dan tidak terpisahkan.
