Refleksi pada Sang Buddha

Dengan keras kepala menolak untuk menghadapi anitya bukanlah pilihan yang layak: taktik ini tidak akan meniadakan kebenaran ketidakkekalan, dan dalam penundaan kita, manusia hanya akan menemukan diri manusia sedikit kurang siap untuk menghadapi kekejaman hidup yang tak terhitung. 

Bahkan jika ketidaktahuan dan hedonisme tampaknya memberi manusia perlindungan eksistensial untuk sementara waktu, dan manusia dengan aman merangkum diri manusia sendiri dalam batas sebuah istana kesenangan yang penuh hiasan, cepat atau lambat manusia harus menjelajah di luar batas pelindung tembok dan pengalamannya. kenyataan hidup   seperti yang pada akhirnya dilakukan Pangeran Siddhartha Gotama, yang menjadi Buddha.

Hukum yang berubah-ubah dari anitya secara tidak mandat mengamanatkan  manusia mengalami daya pikat dan tidak menyenangkan, baik yang menguntungkan maupun yang ofensif. "Sesungguhnya segala sesuatu bergerak dalam dirimu dalam setengah-pelukan konstan," Kahlil Gibran memberi tahu kami: "yang diinginkan dan yang ditakuti, yang menjijikkan dan dihargai, yang dikejar dan apa yang akan kau hindari."

Kecuali manusia merangkul kedua sisi realitas dengan kasih sayang yang sama, manusia tidak akan pernah hidup dengan puas atau damai. Sebaliknya manusia akan menemukan diri manusia tanpa henti melarikan diri dari satu hal dan secara kompulsif mengejar yang lain, tanpa daya diperbudak oleh reaksi manusia terhadap keadaan manusia yang selalu berfluktuasi. 

Oleh karena itu, Sang Buddha dengan bijaksana menyarankan manusia untuk tidak menjadi terlalu tergila-gila dengan, atau terlalu bingung dengan, serangkaian kondisi, baik itu kebahagiaan atau penyakit - karena putaran lain dari roda keberuntungan hanya beberapa saat lagi.

Manusia tidak bisa menghapus satu ekstrem tanpa mengorbankan yang lain   tidak mungkin ada gagasan tentang welas asih tanpa antitesis kekejamannya; tidak ada konsepsi kebijaksanaan yang tidak ada dari kebodohan; tidak ada pemahaman tentang kebaikan tanpa kontras dari kejahatan. 

Pasangan-pasangan ini bergantung satu sama lain untuk keberadaan mereka: kedua kutub itu diperlukan untuk jalinan realitas konseptual  kebencian dan keputusasaan menentukan cinta dan kebahagiaan; pahitnya kehilangan membuat manisnya sukacita mendapatkan; kekecewaan kegagalan membuat manusia intim dengan kepuasan kesuksesan; kebosanan melahirkan kegembiraan; keinginan manusia memperkenalkan manusia pada kepuasan kita; dan kefanaan manusia yang menjijikkan dan rapuh inilah yang membuat manusia menggiurkan keindahan hidup.

Hanya ketika manusia dengan acuh tak acuh menerima hukum ketidakkekalan yang tak terhindarkan manusia bisa mulai menghargai totalitas pengalaman. Karena tanpa kesengsaraan yang menyiksa  kehidupan begitu banyak mencurahkan bagi kita, kesenangan yang disayangi akan sama sekali tanpa nilai, dikurangi menjadi sekadar dangkal. "Dia yang belum memandang kesedihan," Gibran mengingatkan manusia dengan halus, "tidak akan pernah melihat.