Filsafat Predestinasi

Filsafat Predestinasi

Dokrin dan pengajaran St Augustine. Dia sangat menyadari beban Dosa Asal. Seorang sekularis tidak akan percaya ada warisan seperti itu dari Adam dan Hawa, atau ia sangat terkait dengan ketidaktaatan atau seks; dia  tidak dapat menerima konsekuensi dari Dosa Asal membahayakan keselamatan jiwa kita. 

Tetapi bahkan ketika kita melihat masalah ini dalam istilah-istilah yang murni sekuler, bukankah Agustinus memiliki titik dalam berpikir manusia secara bawaan cacat dari sudut pandang moral? bahkan yang terbaik dari kita, yang mampu melakukan refleksi moral, sering kali harus berjuang melawan sifat yang kita miliki sejak lahir, yang oleh beberapa orang disebut sifat hewan kita dan yang lainnya menggambarkan sebagai sifat dasar kita? 

Dan dalam perjuangan itu kita sering dikalahkan - di beberapa bidang (seperti nafsu) mungkin paling kuat ketika kita muda, di bidang lain (seperti kesombongan) mungkin lebih sering ketika kita lebih tua dan sukses?

Santo Agustinus percaya Dosa Asal membahayakan keselamatan jiwa kita. Jadi, bagaimana Jiwa dapat mencapai Keselamatan? Agustinus, mengikuti Santo Paulus, percaya ini hanya mungkin melalui Rahmat Allah. Karena manusia begitu berdosa, tidak ada yang pantas menerima anugerah ini; karena itu tidak layak. 

Tetapi Allah telah menawarkannya kepada seluruh umat manusia ketika Ia mengutus Yesus untuk menanggung segala dosa dunia. Itu adalah tawaran yang, karena pria memiliki kehendak bebas, mereka dapat menolak; dan jika mereka melakukannya, mereka kehilangan kesempatan Keselamatan. Kata Latin untuk kehilangan adalah damnum; Kerusakan pada awalnya berarti hilangnya Keselamatan. 

Kehilangan itu cukup mengerikan bahkan jika tidak disertai dengan rasa sakit api neraka abadi. Keselamatan tidak mungkin terjadi tanpa Rahmat Tuhan: terperosok karena dia berdosa, manusia tidak dapat mencapainya dengan usaha sendiri.

Tetapi St Agustinus melangkah lebih jauh dari ini: beberapa pria ditakdirkan untuk menjalankan kehendak mereka untuk menerima tawaran Rahmat dan yang lain ditakdirkan untuk menolaknya. Tuhan, mahatahu, meramalkan, tetapi tidak menentukan siapa yang akan menerima Rahmat-Nya dan siapa yang tidak.

Augustine telah mengembangkan teori tentang Waktu yang, pada dasarnya, membuat penggunaan kata "meramalkan" tidak tepat. Dia percaya waktu berurutan seperti yang kita alami beroperasi di dunia hanya setelah Tuhan menciptakannya. Ia tidak ada di luar dunia yang diciptakan, yang secara harfiah tidak memiliki waktu (kekal), dan di mana tidak ada Masa Lalu, 

Sekarang atau Masa Depan - konsep-konsep yang larut dalam Keabadian. (Dia tidak akan pernah setuju dengan saran kasar dari Gereja Katolik kemudian Anda dapat mempersingkat waktu yang dihabiskan oleh orang mati di Api Penyucian dengan berdoa untuk mereka atau dengan melimpahkan Misa untuk Orang Mati. Itu adalah ide yang berurutan. 

Waktu di luar, di dunia 'berikutnya', tidak dapat dipersingkat.) Seluruh pertanyaan jengkel "kapan kekekalan dimulai dan kapan itu akan berakhir?" adalah pertanyaan palsu. Agustinus harus mengatasi sendiri masalah ini karena orang-orang bertanya kepada diri sendiri apa yang ada "sebelum awal waktu" ketika Allah menciptakan dunia ex nihilo . 

Tetapi menarik bahwa, atas dasar teologis dan dalam istilah teologis, ia sampai pada kesimpulan yang tidak berbeda dengan apa yang ingin dicapai Kant dengan rasional dan Einstein dengan alasan ilmiah: dalam Waktu dan Ruang 'Realitas' seperti yang kita alami, mereka tidak dapat eksis.

Mereka yang menerima bantuan Rahmat dibantu dalam perjuangan mereka melawan Dosa; mereka yang menolaknya menolaknya dan diperbudak oleh Dosa.

Sekarang mengapa ada orang yang menggunakan Kehendak Bebasnya untuk menolak Grace? Implikasi dari pengajaran Agustinus adalah kapasitas untuk menggunakan Kehendak Bebas kita untuk memilih atau menolak tawaran Rahmat, meskipun sangat kecil di antara kita semua, lebih kecil pada sebagian orang daripada yang lain. 

Dia tampaknya menyarankan beberapa orang secara konstitusional mampu menggunakan kehendak kecil yang mereka miliki untuk menerima Rahmat yang kemudian memperkuat kehendak itu lebih jauh. Kehendak orang lain begitu lemah sehingga mereka bahkan tidak bisa mengambil langkah itu.

Sebuah analogi akan tentang laki-laki dalam bahaya tenggelam di tengah lautan. Mereka semua bisa berenang sedikit; tetapi tidak satupun dari mereka memiliki kapasitas untuk mencapai daratan jauh dengan berenang. 

Mereka melihat kapten kapal yang jauh meluncurkan sekoci yang dapat membawa mereka ke keselamatan. Arus mengalir kuat ke arah yang berlawanan; Meski begitu, ada beberapa perenang yang secara konstitusional mampu mencapai sekoci, yang krunya kemudian akan membantu mereka mencapai liner. 

Tetapi ada beberapa yang, meskipun mereka mencoba, terlalu lemah: arus menyapu mereka. (Bahkan saran kekuatan atau kelemahan konstitusional yang terlibat kadang-kadang mungkin tidak sesuai: perenang yang kuat mungkin kuat karena ia telah memilih dengan bebas untuk melakukan banyak latihan di kolam renang; perenang yang lemah mungkin lemah karena ia secara bebas memilih untuk jadilah kentang sofa.)

Ini adalah 'kuadrat lingkaran' yang secara intelektual halus, yang memungkinkan, sebagaimana adanya, validitas untuk masing-masing dari dua konsep Kehendak Bebas dan Predestinasi, yang pada pandangan pertama tampaknya tidak sesuai satu sama lain. 

Teologi memperhitungkan pengalaman kita dalam hidup dan sesuai dengan apa yang kita rasakan tentang diri kita sendiri dan tentang orang lain: kita merasa dalam banyak situasi kita bebas untuk membuat pilihan kita sendiri; tetapi kita  sadar akan sejumlah kesempatan ketika, "dengan kehendak terbaik di dunia", kita terlalu lemah untuk melakukan apa yang kita tahu harus kita lakukan. 

Kami merasa ada beberapa kesempatan ketika kami berhak mengharapkan seorang pelanggar hukum dia harus "menenangkan diri"; tetapi ada  saat-saat ketika kita menyadari pelaku kejahatan tidak sepenuhnya bertanggung jawab atas kesalahannya. Mereka yang menerima Rahmat adalah melalui penerimaan yang dipilih untuk Keselamatan - meskipun mungkin akan lebih akurat untuk mengatakan dengan pilihan yang telah mereka (bukan Tuhan) buat, mereka ditakdirkan untuk Keselamatan. 

Mereka adalah umat pilihan - kata itu berasal dari Latin eligere, yang berarti memilih, meskipun kata Latin itu sendiri berasal dari legere , yang berarti memilih. Begitu mereka menggunakan Kehendak Bebas mereka untuk menerima tawaran Rahmat, Rahmat membantu mereka untuk memperkuat Kehendak mereka lebih jauh. 

Ini membantu Kehendak untuk membuat pilihan yang berkelanjutan antara yang baik dan yang jahat, sehingga, dengan membuat pilihan yang tepat, orang-orang pilihan dapat menghindari sepenuhnya diperbudak oleh Dosa di dunia ini dan dapat mencapai Keselamatan di masa depan.

Saya menganggap ini sebagai doktrin Predestinasi Agustinian. Banyak orang, dalam pandangan saya yang keliru, percaya doktrin itu adalah Tuhan memutuskan sebelumnya hanya beberapa individu yang dapat menerima Rahmat dan karenanya akan dipilih untuk Keselamatan, sementara sebagian besar tidak dapat menerimanya dan akan dikutuk pada permulaannya. hidup mereka kebalikan dari Keselamatan. 

Gereja abad pertengahan  tidak secara umum mengambil apa yang seharusnya menjadi garis Plotinus seandainya Plotinus menjadi seorang Kristen: kebalikan dari Keselamatan akan menjadi ketiadaan Tuhan - cukup menyakitkan bagi mereka yang memiliki beberapa kilau kegembiraan bergabung kembali dengan Dia ketika Jiwa dihidupkan kembali untuk berada di hadirat Allah. 

Sebagai gantinya, gereja abad pertengahan mengajarkan Damnation (yang, seperti telah kita lihat di atas, awalnya berarti kehilangan Keselamatan) berarti dilemparkan ke Neraka dan di sana menderita siksaan yang mengerikan bagi semua Keabadian. 

Dipahami dengan cara ini, doktrin Predestinasi dipandang sangat keras dan kejam sehingga sulit didamaikan dengan gagasan tentang Dewa Cinta, atau tentang Tuhan yang diminta oleh Yesus untuk mengampuni mereka yang tidak tahu apa yang mereka lakukan.

Gagasan api neraka abadi sama primitifnya dengan biadab. Dapat dimengerti seseorang yang sifatnya sedemikian rupa sehingga ia tidak dapat menerima Rahmat Allah dapat mengalami nasib menjadi tanpa kehadiran Allah; tetapi itu adalah gagasan yang mengerikan nasib ini harus menjadi hukuman ketika 'dosa' bukanlah hasil dari pilihan tetapi, seolah-olah, dari konstitusi psikis.

Gagasan hanya minoritas kecil yang cukup layak untuk dipilih untuk Keselamatan tentu sangat keras, dengan asumsi demikian kebanyakan orang tidak mampu menerima Rahmat pengorbanan Kristus. Namun, konsep predestinasi seperti itu, dipahami dengan baik, mungkin tidak sekeras dan tidak toleran seperti yang terlihat.

Mari kita ambil contoh guru atau pekerja sosial yang mungkin memandang seorang pria muda dan berkata, "Saya bisa melihat apa yang akan terjadi padanya. Dia berasal dari latar belakang yang sangat kekurangan. Ayahnya adalah seorang pengganggu yang memberikan contoh kekerasan yang mengerikan; ibunya benar-benar lalai; selain itu bocah lelaki itu memiliki kecerdasan di bawah normal dan mudah dipimpin oleh para penjahat. Saya khawatir dia kemungkinan berakhir di penjara, dan itu hanya akan membuatnya lebih buruk. 

Saya ingin menyelamatkannya dari nasib ini. Saya mencoba melakukan yang terbaik untuk menunjukkan kepadanya cara yang lebih baik; Saya benar-benar menunjukkan kasih sayang kepadanya karena saya merasa kasihan padanya; tetapi saya tahu ini semua tidak dapat dihindari. "Guru atau pekerja sosial meramalkan apa yang akan terjadi, tetapi dia tidak menentukannya. 

Dia tentu saja dapat membuat kesalahan: dia mungkin mengabaikan kemampuan anak nakal untuk menanggapi individu yang benar-benar terilhami atau tekad batinnya untuk membuat sesuatu yang lebih baik dari dirinya sendiri yang membutuhkan kematangan untuk berkembang. Jika pemuda itu akhirnya menjadi sukses dalam kehidupan, guru itu mungkin berkata, "Yah, saya terkejut: Saya jelas tidak mengenalnya sebaik yang saya kira saya lakukan."

Namun, jika Allah mahatahu, Ia akan mengenal pria muda itu terus menerus, dan tidak ada kejutan. Dalam pengertian itu Dia  meramalkan, tetapi tidak menentukan apa yang akan terjadi padanya.

Sayangnya, Luther dan Calvin begitu dicengkeram kemahakuasaan dan ketidakpercayaan Tuhan sehingga mereka mengajarkan dia tidak hanya melihat sebelumnya, tetapi  menentukan nasib individu.

Doktrin Predestinasi, baik dalam bentuk teologis maupun dalam bentuk sekuler yang diberikan di atas, adalah doktrin yang suram. Sebagian besar dari kita tidak menyukai gagasan kita diprogram dengan begitu ketat, baik oleh Tuhan maupun oleh individu kita. 

Terlepas dari kesulitan yang mungkin kita miliki dalam menerima Tuhan yang paling baik tampaknya menghapuskan begitu banyak umat manusia sebagai kehilangan yang tak dapat ditebus dan paling buruk memberikan hukuman yang mengerikan padanya dalam tawar-menawar, kami senang berpikir kami memiliki setidaknya beberapa pilihan, dan setidaknya beberapa keinginan bebas. 

Memang benar berkali-kali dalam hidup kita, kita memiliki pengalaman yang digambarkan oleh Paulus sebagai didorong untuk melakukan apa yang tidak ingin dilakukan 'aku'; tetapi setidaknya kita sering merasa 'aku', kadang-kadang dengan upaya pribadi Will, telah berhasil melakukan hal yang benar daripada menyerah pada godaan untuk melakukan hal yang salah. 

Ketika itu adalah hasil dari perjuangan, kami ingin mengambil beberapa pujian untuk keputusan kami. Demikian , kami ragu untuk menerima sebagai aturan umum siapa pun yang menyerah pada godaan tidak dapat menahannya dan karenanya tidak pantas disalahkan.

Kita telah melihat Agustinus, dengan sedikit kesulitan, mempertahankan Kehendak Bebas dan Predestinasi dalam keseimbangan teoretis; dan pengajaran resmi Gereja Katolik  melakukan hal yang sama. Tetapi Agustinus terlibat dalam kontroversi sengit dengan Pelagius, yang sepenuhnya menolak gagasan Predestinasi; dan di tengah sengitnya pertempuran, 

Agustinus menjadi semakin tertekan pada kaum Predestinarian dan semakin sedikit pada aspek Kehendak Bebas dari pengajarannya sebelumnya. Akibatnya, ia umumnya secara khusus dikaitkan dengan sisi keseimbangan itu. 

Ajaran resmi Gereja Katolik mempertahankan keseimbangan asli; tetapi dalam praktiknya hal itu lebih menekankan pada Kehendak Bebas daripada pada Predestinasi: mungkin karena merasa gagasan predestinasi seperti yang dipahami secara umum dapat membuat orang Kristen enggan melakukan upaya untuk mencapai Keselamatan melalui 'pekerjaan'. (Dr Tyrrell  menyatakan hal ini.) Selama berabad-abad konsep 'karya' menjadi semakin kasar. 

Awalnya kata itu berarti tidak hanya pekerjaan baik yang dilakukan seseorang terhadap tetangga seseorang atau untuk mendukung Gereja, tetapi mungkin lebih penting  pekerjaan yang dilakukan seseorang pada diri sendiri: upaya, misalnya, untuk mengatasi Tujuh Dosa Maut dalam diri sendiri. Tetapi pada akhirnya ada terlalu banyak penekanan pada 'pekerjaan' yang membantu Gereja secara tunai. 

Pada saat Chaucer sudah, sumbangan uang untuk Gereja dihitung sebagai perbuatan baik yang akan berkontribusi terhadap Keselamatan atau untuk mempersingkat waktu yang harus dihabiskan oleh para donor atau orang-orang yang mereka kasihi di Api Penyucian. Kepausan yang dekaden itu sendiri menjual Indulgensi dalam istilah-istilah itu.

Sebagai reaksi terhadap penyalahgunaan semacam itu, beberapa orang Kristen kembali ke Agustinus dan menekankan apa yang harus ia katakan tentang hubungan antara Predestinasi dan Keselamatan oleh Rahmat: yaitu 'bekerja' sendiri, bahkan ketika ditafsirkan dengan cara yang asli, tidak cukup untuk Keselamatan. ; bahwa, betapapun bebasnya dilakukan, mereka tidak akan pernah dapat dengan sendirinya menghilangkan beban Dosa Asal; bantuan Grace diperlukan; dan Allah tahu kebanyakan orang, berpikir mereka dapat memperoleh dan memang pantas mendapat Keselamatan hanya dengan perbuatan baik mereka, tidak tahu mereka tidak memiliki kerendahan hati yang diperlukan untuk menerima Rahmat yang tidak pantas yang hanya membuat Keselamatan mungkin. 

Kaum Calvinis adalah yang paling terkenal tetapi bukan satu-satunya kelompok orang Kristen Agustinian ini; dan karena Gereja Katolik pada waktu itu memberikan penekanan yang berlebihan pada Keselamatan dengan Pekerjaan dan Kehendak Bebas, maka kaum Calvinis cenderung untuk menaruh beban berlebihan pada Keselamatan oleh Rahmat dan Predestinasi. 

Namun demikian, kaum Calvinis akan menunjukkan dengan gaya hidup mereka sendiri gagasan Keselamatan oleh Grace sama sekali tidak menyurutkan semangat mereka untuk melakukan upaya paling keras untuk melakukan pekerjaan baik dan menjalani kehidupan Kristen. Mereka tidak menggunakan doktrin Predestinasi untuk memaafkan diri mereka dari segala upaya untuk berjuang dengan sifat jatuh mereka, dan saya menyarankan itu adalah pandangan sekuler yang masuk akal . 

Sebagian besar dari kita sadar akan sifat kita yang tidak sempurna; kebanyakan dari kita melakukan yang terbaik untuk mengatasinya; dan semakin banyak pemahaman di antara kita yang tahu bukan hanya kita tetapi  sesama manusia sering berjuang dengan sia-sia. Jika kita beruntung, kita cukup kuat untuk berhasil dalam perjuangan