Platon Cinta Selamanya

Platon Cinta selamanya

Pada  Simposium dialognya, Platon membuat hubungan yang sangat cepat tetapi sangat dapat dipahami antara pengalaman cinta kita sehari-hari dan hubungan kita dengan kebenaran absolut yang tertinggi.

Pertama, mudah untuk menemukan dalam perasaan cinta kita apa yang Platon, dalam persiapan untuk menunjukkan hubungannya dengan kebenaran, menggambarkan sebagai "ingin memiliki yang baik selamanya". Kita tentu sangat menghargai apa yang kita cintai, melihatnya sebagai hal yang baik; dan kami sama-sama tentu ingin itu tidak pernah pergi. 

Seperti yang ditunjukkan oleh Platon, jenis cinta atau perhatian yang paling kuat juga sangat terkait dengan keinginan untuk reproduksi, untuk menginginkan sesuatu dari diri sendiri untuk terus berlanjut, baik dalam bentuk anak-anak atau karya kreatif, atau bahkan dari reputasi. Ini adalah cara lain di mana cinta mewujudkan keinginan untuk memiliki apa yang paling kita hargai untuk selamanya. 

Sekarang, seperti yang dijelaskan Platon sehubungan dengan keindahan, atau karakter yang menarik, yang membangkitkan cinta, yang paling abadi adalah apa yang tidak berubah.

 Dan yang paling tidak berubah adalah kebenaran absolut dan realitas absolut. Mutlak ini hanyalah apa adanya, dan karenanya tidak melibatkan perubahan kapan pun. Cinta, kemudian, sebagai keinginan untuk memiliki selamanya, benar-benar merupakan pengalaman dari keinginan untuk kebenaran, kebenaran dan realitas absolut.

Meskipun Platon berbicara tentang cinta erotis khususnya, tetap saja, apa yang mendorong cinta ini adalah ingin memiliki apa yang dihargai seseorang selamanya. Karenanya, alasan yang sama berlaku untuk semua cinta yang memiliki dorongan posesif ini. Cinta seseorang untuk anjingnya jelas membuatnya.

Sementara mengaitkan mitos jiwa yang terkenal sebagai kusir di Phaedrus, Platon kembali menggambarkan cinta sebagai dorongan menuju realitas terbaik dan sejati. Untuk mendukung gagasan ini, ia menunjukkan daya serap kita dalam sifat-sifat baik dari orang yang kita kasihi, yang sama dengan penghormatan. 

Kita dapat memahami uraiannya tentang cinta dengan lebih jelas jika kita menganggap  kita harus menghargai kenyataan sejati untuk ingin mencarinya, karena kebenaran hanyalah masalah jika kita peduli, dan jika kita menganggap cinta sebagai semacam pengakuan murni terhadap nilai, atau apresiasi murni. 

Sebagai hasilnya, cinta adalah sumber yang tidak tergantikan dari minat kita pada kebenaran, dan karena itu juga dari rasa realitas kita, serta menjadi ekspresi betapa berharganya mereka bagi kita.

Banyak filsuf modern mendukung wawasan yang sama ini (walaupun dengan gagasan yang sangat berbeda tentang kebenaran dan kenyataan). Ortega y Gasset, misalnya, berpendapat  'perenungan' berarti "mencari sesuatu yang absolut dan memotong semua kepentingan parsial saya sendiri terhadapnya, berhenti memanfaatkannya, berhenti menggunakan berharap  itu melayani saya, tetapi untuk melayani diri saya sendiri sebagai mata yang tidak memihak sehingga ia dapat melihat dirinya sendiri dan menemukan dirinya sendiri dan menjadi dirinya sendiri "( What Is Philosophy?). 

Dan dia langsung bertanya, "Apakah ini bukan cinta?" Dia kemudian menghubungkan pemikiran ini dengan "ide Platon tentang asal-usul pengetahuan erotis".

Dalam Being and Time Heidegger melangkah lebih jauh, membahas 'kepedulian' sebagai ikatan terdalam kita dengan keberadaan atau realitas absolut. Seperti yang ditunjukkan Heidegger, salah satu ciri yang mendefinisikan kita sebagai manusia adalah  kita peduli pada sifat dunia di sekitar kita daripada hanya bereaksi terhadapnya. Kami bahkan bertanya-tanya tentang sifat realitas itu sendiri.

Para filsuf dalam tradisi Pragmatisme , dari Peirce hingga Putnam, membuat hubungan antara cinta dan kebenaran / kenyataan ini semakin jelas, dengan mencatat  apa yang kita alami sebagai kebenaran dan kenyataan tergantung pada minat kita dan (jadi) nilai-nilai kita. 

Misalnya, kita memiliki tujuan yang sangat penting bagi kita yang harus kita jalani. Karena kita harus bertindak berdasarkan tujuan ini, kita dipaksa untuk mengalami kenyataan sebagai melibatkan ruang dan jarak dan hal-hal yang dapat menjadi penghalang antara kita dan hal-hal lain. 

Jika kita tidak bergerak seperti tanaman dan tidak menggunakan penglihatan atau indera lain sebagai sensor jarak, kita tidak akan memiliki alasan untuk mengalami kenyataan yang melibatkan ruang dan jarak. 

Kita dapat menggeneralisasi pemikiran ini: semua kenyataan yang kita alami tergantung pada minat, nilai, dan tujuan kita. Pengalaman kami akan kenyataan akan sangat berbeda jika kami memiliki keprihatinan dan nilai yang sangat berbeda.

Sekarang, seperti yang ditunjukkan oleh Platon dan argumen yang lebih baru, ikatan cinta untuk menilai kebenaran pamungkas ini adalah sumber pemikiran yang berorientasi kebenaran, adalah motif untuk itu dan sikap yang memberinya arah dan bentuk. 

Membentuk pemikiran kita dengan cara ini, itu mendahului pemikiran kita. Ini berarti  cinta bukan hanya hubungan kita dengan kebenaran tertinggi, tetapi juga lebih dalam dan independen dari pemikiran yang disengaja. Platon menunjukkan karakteristik ini dalam Phaedrus: ia menggambarkan cinta sebagai jenis kegilaan, yang diberikan kepada kita oleh para dewa.