Konsep Seksualitas Foucault dan Cyrus

Namun, dikotomi antara Foucault dan filsafat dialektis ini tidak sem absolut yang mungkin muncul. Dalam ceramah perdananya tahun 1970 di College de France, Foucault menyarankan, "kita harus menentukan sejauh mana anti-Hegelianisme kita mungkin merupakan salah satu triknya yang ditujukan kepada kita, pada akhirnya dia berdiri, tidak bergerak, menunggu kita. . "

Anti-Hegelianisme yang tersebar luas dalam filsafat Prancis pada waktu itu sebagian merupakan hasil dari interpretasi kontroversial terhadap Hegel khususnya Alexander Kojeve menempatkan penekanan yang tidak semestinya pada keniscayaan historis dan pada kelengkapan dan penutupan yang mencakup semua yang seharusnya dimiliki oleh sistem Hegel. Dalam tulisan Kojeve, bukan dalam tulisan Hegel sendiri, kita menemukan gagasan tentang 'akhir sejarah', yang kemudian dipopulerkan oleh Francis Fukuyama.

Sampai beberapa tahun terakhir, popularitas interpretasi Kojeve yang besar tentang Hegel mencegah keterlibatan yang lebih halus antara filsafat politik dan pemikiran Hegelian. Saat ini, penulis seperti Slavoj Zizek telah membantu membebaskan Hegel dari interpretasi yang menyesatkan ini, dan sekarang lebih mudah untuk melihat seberapa banyak kesamaan Foucault dan Hegel. Bagi kedua pemikir, perubahan historis terjadi bukan sebagai evolusi yang berkelanjutan tetapi melalui transformasi mendadak, di mana satu bentuk masyarakat digantikan oleh yang lain.

Bagi Foucault, perbedaan antara rezim-rezim ini berkorelasi dengan pengaturan kekuatan politik dan sosial yang berbeda. Oleh karena itu dalam Discipline dan Punish (1975) kontras kekuatan berdaulat bersatu dari era feodal dengan kekuatan disiplin yang lebih tersebar dan terfragmentasi dari masyarakat industri. Namun dia tidak secara langsung membahas penyebab dari perubahan ini. Sebaliknya, Firestone menganggap bahwa "feminisme adalah respons wanita yang tak terhindarkan terhadap pengembangan teknologi yang mampu membebaskan wanita dari tirani peran seksual-reproduksi mereka" 

 Lebih jauh, "Budaya berkembang tidak hanya dari dialektika ekonomi yang mendasarinya, tetapi juga dari dialektika seks.

Seperti yang telah kita lihat, analisis Foucault tentang pergeseran signifikansi homoseksualitas dalam budaya Barat selama dua abad terakhir mengidentifikasi dua tahap, yang bersesuaian dengan produksi dengan kekuatan oposisi sendiri: (i) Homoseksual diidentifikasi sebagai kelompok 'menyimpang', target intervensi medis dan hukum. (ii) Homoseksual menerima identitas ini, sebagai orang gay, dan berkampanye untuk kesetaraan dan integrasi ke dalam masyarakat umum. 

Tahap kedua ini dapat dikatakan telah mencapai puncaknya dalam penerimaan baru-baru ini, di banyak negara, pernikahan gay. Tetapi akhir dari konflik ini pasti menghasilkan situasi yang sama sekali baru, di mana:  (iii) Divisi homoseksual / normal telah diatasi, kategori 'homoseksual' sendiri kehilangan batas-batasnya yang kaku dan mulai larut ke dalam 'panseksualitas' kontemporer.

Dengan langkah ketiga ini, yang baru berkembang dalam beberapa tahun terakhir, sejak kematian Foucault, kita dapat melihat triad dialektik baru mulai terbentuk. Ini adalah jenis triad yang, bagi Hegel, Marx, dan Firestone merupakan struktur yang mendasari perkembangan sejarah. Jadi, meskipun Firestone meramalkan panseksualitas sebagai salah satu hasil dari revolusi feminis, kita hari ini dapat melihatnya sebagai kontribusi terhadap revolusi itu, membawanya lebih dekat ke realisasi.

 Perubahan revolusioner semacam itu, yang mengakhiri struktur sosial gender yang menindas, akan segera menghasilkan dunia yang lebih baik untuk semua orang: wanita, pria, dan semua orang juga. Sudah saatnya bagi kita semua untuk merangkul dan mendorong perubahan ini.