Tugas Berpikir Andrew Schoedinger

Oleh karena itu area kedua yang mungkin menyarankan solusi adalah bahwa kebenaran dipahami oleh filosofi angloamerika bahwa pertanyaan tidak dapat hanya dialami melalui simbol, mitos, ketidaksadaran, yang tidak diketahui, yang tidak dapat dipastikan, yang berbeda, jejak, perbedaan, dan yang tak terlukiskan. Mereka juga harus dirasakan melalui akal, logika dan konseptualisasi - sesuatu yang dipahami secara intens oleh Wittgenstein. 

Logika tidak bisa membungkam pertanyaan-pertanyaan seperti itu, namun pertanyaan-pertanyaan semacam itu juga tidak bisa membungkam logika. Keheningan ganda inilah yang telah membuat kedua tradisi itu terpisah begitu lama. Hanya ketika keheningan ini dapat dipertanyakan oleh mereka, maka filsafat - baik benua maupun anglo-amerika - akan dibangkitkan.

Bagian tambahan Schoedinger tentang Kecerdasan Buatan (AI) itu sendiri merupakan peluang yang terlewatkan untuk mengatasi masalah di atas. Fitur aneh dari keseluruhan buku ini adalah referensi yang hampir seluruhnya bertanggal pada 1950-an dan 60-an - bahkan filsuf yang lebih tua dikutip dari buku 50-an dan 60-an. 

Di bidang AI ini sangat disayangkan karena pekerjaan paling menarik di bidang ini tentu saja pasca 1960-an, misalnya argumen klasik 'kamar Cina' Searle yang menolak definisi kecerdasan Turing (JRSearle, 'Pikiran, Otak dan Program', dalam The Behavioral and Brain Sciences , 3 1980 pp 417-457). Sejak buku Schoedinger pertama kali diterbitkan pada tahun 1991, tampaknya tidak ada alasan mengapa tidak ada referensi ke buku di tahun 80-an dan hanya segelintir dari tahun 70-an.

Ada sekelompok pemikir baru yang membahas pertanyaan AI yang akhirnya dapat menggabungkan yang terbaik dari kedua tradisi tersebut. Buku-buku seperti Hofstadter's Godel, Escher, Bach dan Hofstadter dan Dennett's The Mind's I menggabungkan logika, paradoks, perumpamaan dan seni; karya Martin Gardner di bidang ini juga menarik.

Pemecahan hambatan antara dua tradisi ini dapat dilihat di area lain juga. Richard Rorty menyebut dirinya seorang ironis liberal yang bekerja dalam tradisi pragmatis Amerika, namun juga menggunakan karya Derrida dan Heidegger. Teolog radikal Inggris Don Cupitt  berhasil membuat referensi ke dua tradisi. Saya tertarik untuk mencatat bahwa dalam menentang Derrida pada The Late Show , Michael Tanner mengatakan "Saya terancam oleh sosok Nietzsche yang jauh lebih besar" ketika seorang filsuf Inggris merujuk pada istilah-istilah semacam itu kepada filsuf favorit post-strukturalis, hal-hal pasti berubah !

Di sisi benua, Derrida sendiri telah keluar dari mode selama bertahun-tahun di Perancis. Dapat dikatakan bahwa filsafat benua, seperti suku Israel yang hilang dalam mitologi Mormon, telah beremigrasi ke Amerika. Para filsuf Prancis saat ini lebih terbuka terhadap filsafat Amerika-Amerika daripada yang mungkin terjadi pada abad ini.

Mungkin saat itu buku Schoedinger sudah merupakan produk masa lalu. Tampaknya debat Derrida hanya bisa dimulai ketika protagonis itu sendiri sudah tidak ada, dan diskusi hanya dapat dilakukan oleh mereka yang memberlakukan bagian-bagian dari partai-partai lawan. Saya harap debat ini akan bersifat terapeutik, seperti membicarakan trauma, tetapi filosofi masa depan bukan milik kedua pihak.