Episteme Platon Buku Republic pada Etika [3]

Pembagian yang sederhana ini, mungkin dicatat secara sepintas, memperbaiki sisi-sisi untuk perdebatan yang sedang berlangsung tentang apakah yang terbaik untuk menjadi seorang filsuf, politisi, atau seorang penggemar makanan penutup. Tetapi yang lebih penting untuk tujuan kita di sini, klasifikasi dasar ini sangat menerangkan pembagian jiwa.

Pertama, kita belajar tentang tujuan pengorganisasian masing-masing bagian psikologis. Dalam Buku Empat, akal ditandai dengan kemampuannya untuk melacak apa yang baik untuk setiap bagian dan jiwa secara keseluruhan (441e, 442c). Dalam Buku Sembilan, alasan dicirikan oleh keinginannya akan kebijaksanaan. Ini bukan tujuan bercabang dua. 

Socrates berpendapat bahwa orang tidak puas hanya dengan apa yang mereka anggap baik untuk diri mereka sendiri tetapi menginginkan apa yang sebenarnya baik untuk mereka (505d). Jadi nalar secara alami mengejar bukan hanya apa yang diperlukan untuk menjadi baik bagi seluruh jiwa, tetapi juga kebijaksanaan yang memastikan bahwa itu akan mendapatkan ini dengan benar. Nilai kebijaksanaan juga tidak hanya berperan untuk menemukan apa yang baik bagi seseorang. 

Jika kebijaksanaan adalah konstituen fundamental dari kebajikan dan kebajikan adalah konstituen mendasar dari apa yang baik bagi manusia, maka kebijaksanaan ternyata menjadi konstituen mendasar dari apa yang baik bagi manusia. Jadi seharusnya tidak mengejutkan bahwa bagian dari jiwa yang melacak dan mengejar apa yang baik untuk seluruh jiwa juga mencintai kebijaksanaan. 

Sebaliknya, Roh melacak keunggulan sosial dan kehormatan. Jika 'baik' adalah predikat pengorganisasian untuk sikap rasional, 'terhormat' atau 'baik' (kalon Yunani) adalah predikat pengorganisasian untuk sikap berjiwa (Singpurwalla 2013). Akhirnya, nafsu makan mencari kepuasan material untuk dorongan tubuh, dan karena uang lebih baik dari apa pun yang disediakan, orang-orang yang dikuasai nafsu makan sering kali lebih menyukai uang.

Pembagian dasar dunia menjadi filsuf, pencinta kehormatan, dan pencinta uang juga menerangkan apa yang dimaksud Sokrates dengan berbicara tentang diperintah oleh satu bagian jiwa. Jika satu bagian mendominasi dalam diri Anda, maka tujuan bagian itu adalah tujuan Anda. 

Jika, misalnya, Anda diperintah oleh roh, maka alasan Anda memahami kebaikan Anda dalam hal apa yang terhormat. Nalar memiliki tujuannya sendiri, untuk mendapatkan apa yang sebenarnya baik untuk seluruh jiwa, tetapi di dalam jiwa yang diperintah dengan sempurna oleh roh, di mana tidak ada konflik psikologis yang sejati antara bagian-bagian yang berbeda, cinta nalar akan kebenaran dan kebijaksanaan harus dibatasi hanya pada juga dianggap terhormat.

Namun, teori psikologi penuh  Platon jauh lebih rumit daripada yang disarankan oleh pembagian dasar orang. Pertama, ada berbagai jenis sikap nafsu makan (558d-559c, 571a-572b): beberapa diperlukan untuk manusia; beberapa tidak perlu tetapi dapat diatur ("halal"), dan beberapa tidak perlu dan sepenuhnya tidak dapat dikendalikan ("tanpa hukum"). 

Jadi sebenarnya ada lima jenis konstitusi psikologis murni: orang-orang yang secara aristokratis dibentuk (orang-orang yang diperintah oleh sikap rasional mereka), orang-orang yang dibentuk secara timokratis (orang-orang yang diperintah oleh sikap berjiwa mereka), orang-orang yang dibentuk secara oligarkis (diperintah oleh sikap nafsu makan yang diperlukan), orang-orang yang didasari secara demokratis (Diperintah oleh sikap nafsu makan yang tidak perlu), dan secara tirani merupakan orang-orang (diperintah oleh sikap nafsu makan tanpa hukum). 

Tiga konstitusi pertama ini secara khas diperintahkan menuju tujuan-tujuan sederhana (masing-masing, hikmat, kehormatan, dan uang), tetapi dua yang terakhir tidak diatur sedemikian rupa, karena tidak ada tujuan sederhana dari nafsu makan yang tidak perlu, apakah itu sah atau melanggar hukum. 

Akibatnya, jiwa-jiwa yang demokratis dan tirani memperlakukan hasrat-kepuasan itu sendiri dan kesenangan yang terkait dengannya sebagai akhirnya. Demokrat memperlakukan semua keinginan dan kesenangan sama-sama berharga dan membatasi dirinya untuk keinginan yang sah, tetapi tiran itu merangkul keinginan yang kacau, tanpa hukum dan memiliki hasrat khusus untuk kesenangan yang tampaknya paling intens, kesenangan tubuh;