Memahami Episteme "Kurwille"

Episteme Kurwille
Gemeinschaft und Gesellschaft (komunitas dan masyarakat) oleh Ferdinand Toennies (1855-1936), yang pertama merujuk pada "semua kehidupan bersama yang intim, pribadi, dan eksklusif," sedangkan yang terakhir adalah "kehidupan publik itu adalah dunia itu sendiri" (1955). Buku ini berisi arsitektur klasifikasi yang rumit yang mencakup seluruh realitas sosial, dari kekerabatan hingga metropolis modern. 

Salah satu fitur yang paling mencolok dari ini adalah cara Toennies mendasarkan bentuk sosialnya pada jenis kehendak manusia: Wesenwille dan Kurwille, kehendak yang mengarahkan pikiran (kehendak alami) dan kehendak yang tunduk padanya (kehendak rasional), maka Kurwille adalah kehendak rasionalitas manusia. 

Relevansinya jelas, dari perhitungan sarana dan tujuan akhir untuk tujuan yang diartikulasikan, untuk bertukar hubungan dari tipe Gesellschaft. Jadi,  dasar "alami" dari Wesenwille dalam dorongan, naluri, dan emosi. Wesenwille terlihat dominan dalam bentuk Gemeinschaft.

Bentuk luar Gemeinschaft adalah rumah, desa, dan kota negara, bentuk umumnya orang (Volk). Gesellschaft dapat ditemukan di kota-kota besar. Bentuk umumnya adalah negara-bangsa. Toennies menekankan konsepnya adalah "tipe", bukan klasifikasi konkret. Realitas selalu menunjukkan campuran elemen. 

Meskipun demikian, Toennies menyiratkan pada satu tahap skema evolusi di mana Gesellschaft dipandang sebagai fase sementara, Gemeinschaft kembali ke tingkat yang lebih tinggi dalam tatanan sosialis internasional masa depan. 

Setiap jenis menunjukkan gradasi kehendak alami dan kehendak rasional misalnya, dalam hubungan Gemeinschaft, kerabat, tetangga, dan teman   sehingga kehendak alami tidak menyamakan emosi, dorongan, dan naluri. Maksud Toennies adalah sementara yang pertama adalah nyata dan alami, yang kedua adalah "ideal dan buatan," seperti Gemeinschaft adalah kehidupan nyata dan organik, esensi komunitas, dan Gesellschaft adalah struktur ideal dan mekanis, konsep masyarakat. Gemeinschaft adalah kesatuan asli dari kehendak, Gesellschaft bentuk individualnya. Disintegrasi dibangun ke dalam Gesellschaft. Itu diperiksa oleh konvensi, kesepakatan, politik, dan debat publik.

Robert Redfield (1857-1958) dalam tipologi folk-urban (atau kontinum) menyebutkan Gemeinschaft dan Gesellschaft dengan cara yang lebih langsung dan bermanfaat daripada Toennies, memperkaya dan mendukungnya dengan bukti etnografi terkini (1930). Howard Becker (lahir tahun 1928) dalam tipe sosialnya yang sakral dan sekuler memecah Gemeinschaft dan Gesellschaft menjadi seperangkat subtipe, sekali lagi dengan maksud untuk membuat mereka lebih fleksibel secara empiris, dan sekali lagi memperkaya pasangan dasar dari bukti yang tidak tersedia untuk Toennies. 

Robert E. Park (1864-1940) dan sekolah Chicago mengambil peran tempat atau lokalitas sebagai pusat Gemeinschaft dan Gesellschaft. Begitu dengan Toennies. Ini karena hubungan tipe Gemeinschaft membutuhkan kedekatan fisik yang abadi sebagai kondisinya. Mereka menggunakan teori ekologi, menunjukkan semua organisme hidup dibentuk dalam hubungan mereka dengan lingkungan fisik, untuk mempelajari kota sebagai serangkaian area atau zona konsentris, masing-masing memiliki karakteristik asosiasi dan bentuk budaya, dan suksesi terlihat sebagai kelompok pindah dari zona dan yang lain pindah untuk menggantikannya. 

Gemeinschaft dan Gesellschaft akhirnya dapat diperlakukan sebagai jenis hubungan sosial. Toennies digunakan dengan cara ini oleh Max Weber (1865-1920), dan Talcott Parsons (1902-1979) membacakannya untuk petunjuk tentang kemungkinan orientasi tindakan sosial. Hermann Schmalenbach (1885-1950) menambahkan kategori penting "persekutuan."

Toennies telah jatuh ke latar belakang sejak 1930-an . Misalnya, pentingnya komunitas sebagai tempat daripada sebagai hubungan sosial ditantang oleh Herbert Gans dalam studinya tentang ikatan komunitas di pinggiran kota, khususnya di The Levittowners (1967). Meskipun demikian, tempat Toennies di kanon aman: Gemeinschaft dan Gesellschaft adalah kategori dasar. Mereka mungkin didekati pada tingkat pengalaman kita sendiri.

Dalam Gesellschaft semuanya dijabarkan dengan jelas, sehingga setiap orang memiliki hak yang jelas. Jika ada yang meminta untuk melampaui tugas maka mereka harus memberikan alasan, menunjukkan mengapa permintaan tambahan ini merupakan bagian dari "deskripsi pekerjaan" kami. Hanya ketika ini diperlihatkan, kami wajib mengambil sesuatu yang lebih jauh. 

Dalam Gemeinschaft, yang terjadi adalah sebaliknya. Kami merasa kami tidak bisa mengatakan "tidak" pada hampir semua permintaan. Memang, tidak terpikir oleh kita untuk menilai permintaan sebagai permintaan. Perhitungan semacam ini tidak masuk dalam gambar. Di sini beban pembuktian ada pada kita untuk mengatakan mengapa kita tidak harus merespons secara positif, dan jika kita merasa tidak bisa, akan ada banyak perjuangan batin. Dalam Gemeinschaft "penuh" pergulatan batin ini tidak terjadi sama sekali, dan kita dengan tidak refleks memenuhi kewajiban kita.

Di sini, kemudian, orang-orang mengajukan tuntutan yang "total". Seperti hari ini dengan anggota keluarga dekat, kita terikat pada mereka "apa pun yang terjadi," "baik atau buruk," karena cinta yang terlibat tidak bersyarat. Tidak peduli apa yang telah dilakukan orang lain, terlepas dari apakah kita merasa tertarik pada mereka secara pribadi orang mungkin tidak merasa "dekat", atau para pihak menyukai dan memahami satu sama lain  kewajiban ada di sana. Orang lain tidak harus mendapatkan kepercayaan dan kasih sayang kita untuk bantuan dan bantuan yang akan datang. Di sini kita tidak dapat melepaskan diri dari tugas kita, misalnya sebagai orang tua atau sebagai anak.

Gesellschaft, kinerja kewajiban kontraklah yang penting. Apakah itu dilakukan dengan sukarela atau enggan, dengan kasih sayang atau perhitungan, tidak ada bedanya. Yang penting adalah kontrak dipenuhi dengan surat, misalnya barang dikirim. Dalam Gemeinschaft cara melakukan sesuatu adalah hal yang menarik. 

Sebagai contoh, penting makanan disajikan dalam suasana keluarga dengan cinta (meskipun makanan dapat dibakar); perawatanlah yang masuk ke dalam tindakan yang setidaknya sama pentingnya dengan tindakan itu sendiri. Penting hadiah dibungkus dengan hati-hati, menunjukkan  pemberi telah mengambil masalah.

Pertimbangan-pertimbangan ini menunjukkan perbedaan asli Toennies tidak kehilangan relevansinya selama bertahun-tahun. Masalah apa yang membuat kita manusia, dalam kondisi apa orang dan budaya mereka dapat berkembang, dan apa yang dalam budaya kita mengancam, sebagai anomie, masyarakat massa atau yang terakhir, "disembedding" dan globalisasi, pengasuhan, penghasil solidaritas, langsung, berkelanjutan dan kontak yang dalam antara manusia, adalah yang berkelanjutan. Ini adalah masalah publik dan pertanyaan sosiologis.

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H