Apa Kata Filsafat tentang Iri Hati [2]

Apa kata Filsafat Tentang Iri Hati [2]

Pada prinsip-prinsip keadilan dalam A Theory of Justice,  John Rawls mengasumsikan  musyawarah yang dibayangkan tidak termotivasi oleh berbagai kecenderungan psikologis. Salah satunya adalah kecenderungan iri hati. 

Salah satu justifikasi yang ditawarkan Rawls untuk ketentuan ini adalah  prinsip-prinsip keadilan apa yang dipilih tidak boleh dipengaruhi oleh kecenderungan individu, yang hanyalah akan memimbulkan masalah besar atau kecelakaan.

Dasar pemikiran ini kurang persuasif jika kekhawatiran iri bersifat universal dalam sifat manusia. Pembenaran lain adalah  pihak-pihak dalam posisi semula harus memperhatikan tingkat absolut dari barang sosial primer mereka, bukan dengan kedudukan mereka relatif terhadap orang lain.   

John Rawls kemudian melanjutkan di bagian kedua argumen untuk prinsip-prinsip keadilan untuk mempertimbangkan apakah, pada kenyataannya, kecenderungan manusia seperti apa adanya, kecenderungan iri hati akan merusak pengaturan masyarakat yang tertata dengan baik (dalam hal ini prinsip-prinsip keadilan harus dipertimbangkan kembali).

Masalah Kecemburuan' adalah kecemburuan luas mungkin melakukan hal ini. Alasan John Rawls menganggap hal ini sebagai kemungkinan nyata adalah "ketidaksetaraan yang disetujui oleh prinsip perbedaan mungkin sangat besar sehingga menimbulkan kecemburuan pada tingkat yang secara sosial berbahaya."  

Cara utama yang menurut Rawls iri hati bisa menimbulkan ancaman seperti itu adalah jika hal itu merusak harga diri mereka yang kurang mampu. John Rawls berpikir, jika perbedaan antara orang kaya dan si miskin begitu besar sehingga dalam kondisi sosial yang ada, perbedaan itu tidak bisa tidak menyebabkan hilangnya harga diri. "Bagi mereka yang menderita luka ini," lanjutnya, "perasaan iri bukanlah tidak rasional; kepuasan dendam mereka akan membuat mereka lebih baik.   

John Rawls  menyebut ini" kecemburuan umum yang bisa dimaafkan, "dan menawarkan dua alasan untuk meragukan bahwa itu akan lazim dalam masyarakat yang tertata dengan baik.

Pertama, John Rawls berpendapat  ebebasan dan status politik warga negara yang setara mendorong penghargaan diri bahkan ketika seseorang kurang mampu daripada yang lain.

Kedua, ia menyarankan bahwa lembaga-lembaga latar belakang (termasuk ekonomi kompetitif) memungkinkan ketidaksetaraan yang berlebihan tidak akan menjadi aturan.

Diskusi Rawls dalam beberapa ketegangan dengan pandangan iri hati yang diterima. John Rawls mengandaikan  "akar psikologis utama dari tanggung jawab kita terhadap kecemburuan adalah kurangnya kepercayaan diri pada nilai kita sendiri dikombinasikan dengan rasa tumpul." Ini membuatnya berharap bahwa kecemburuan akan lebih parah, semakin besar perbedaan antara subjek dan mereka iri.  

Namun sebagian besar pengamat kecemburuan, dari Aristotle  telah mendesak  hal itu paling sering dirasakan terhadap orang-orang dengan siapa subjek menganggap dirinya dalam kompetisi, sehingga perbedaan yang sangat besar dalam kesejahteraan tidak memunculkan sifat iri hati.

Dan ada beberapa bukti empiris untuk mendukung klaim ini.  Hal ini biasanya dijelaskan oleh hipotesis  tolok ukur terhadap orang yang mengukur kesejahteraan komparatif, dalam beberapa hal (mungkin metaforis) pada kearifan suatu Negara atau kearifan organisasi lokal. 

Jika benar, ini menimbulkan pertanyaan apakah mencegah ketidaksetaraan yang berlebihan kemungkinan akan mengurangi frekuensi atau intensitas kecemburuan. Tetapi itu  menunjukkan   fenomena iri hati umum, atau kelas, ke arah mana   diarahkan mungkin tidak menimbulkan ancaman besar jika  masyarakat sudah tertata dengan baik.