Filsafat Georg Simmel Dimensi Sosial dan Fenomena Perkotaan [2]
Ferdinand Tonnies  menyatakan kota adalah lokasi utama untuk hubungan sosial Gesellschaftlich (instrumental dan asosiasi) dikembangkan oleh Georg Simmel (The Metropolis and Mental Life, 1903). Proposisi  sosiologis yang berkaitan dengan disorganisasi, keterasingan, dan isolasi mental manusia;
"Masalah terdalam kehidupan modern berasal dari klaim individu untuk menjaga otonomi dan individualitas keberadaannya dalam menghadapi kekuatan sosial yang luar biasa, warisan sejarah, budaya eksternal, dan teknik kehidupan."
Robert Nisbet, 'jijik terhadap kota, sebagai kekuatan dalam budaya, dan firasat sehubungan dengan kondisi psikologis yang mengelilinginya' Â dan aspek urbanisasi sebagai progresif sosial, bagi kaum liberal dan konservatif itu menimbulkan masalah kontrol sosial
Georg Simmel "The Metropolis and Mental Life" mengilustrasikan bagaimana kehidupan kota modern telah memerlukan pertempuran batin untuk mendefinisikan dan mempertahankan individualitas pribadi.
Georg Simmel melihat "masalah terdalam dari kehidupan modern" sebagai perjuangan untuk tidak menjadi anonim, homogen, menelan seluruh oleh kerumunan besar kota. Ketidakpedulian, intelektualisme, dan reservasi diandalkan dalam proses ini, dan pada gilirannya ini memisahkan individu dari kelompok, memfasilitasi lingkungan yang buruk dalam hubungan pribadi, kekayaan terobsesi, dan budaya yang membosankan.
Simmel mengklaim  di kota, yang bertentangan dengan gaya hidup pedesaan, ada banyak bunga yang umum dalam gaya hidup dan kegiatan orang lain. Dengan populasi perkotaan yang jauh lebih besar daripada pedesaan, aspek duniawi dan lebih pribadi (agama, politik, seksual) dari individu akan berada di bawah pengawasan yang jauh lebih sedikit di kota, dan ini membebaskan orang untuk hidup seperti yang mereka inginkan.
Dia membandingkan ini untuk lingkungan pedesaan, di mana orang-orang memiliki lebih banyak hubungan dengan orang di sekitar mereka, sehingga mereka dapat hidup di berasal lebih budaya secara "benar". Sementara kebebasan ini mungkin datang sebagai bantuan untuk individu, Â dapat menjadi beban seseorang harus merasa unanchored tanpa ikatan sosial tradisional.
Di kota yang padat, seseorang harus menyangga diri dari overstimulasi dari interaksi pribadi yang konstan dengan menjadi semakin ragu untuk memulai hubungan. Interaksi manusia pendek dan fungsional, dan seorang individu menjadi umumnya apatis dalam hubungan diri berasal mereka kepada banyak orang yang mereka berinteraksi dengan sehari-hari
 Reservasi ini sehingga menyebabkan individu merasa terisolasi di kerumunan, yang kontras dengan lingkungan pedesaan yang basis hubungan pada hubungan emosional dan pengetahuan seumur hidup orang.
Orang-orang pedesaan sering mendasarkan kelompok teman sebaya mereka dalam ikatan keluarga atau organisasi lainnya, tetapi karena kaum urban mengalami interaksi sehari-hari mereka dengan begitu banyak orang yang sebelumnya tidak dikenal, kepribadian mereka tumbuh dan menspesifikasikan dan menjadi lebih selektif dengan siapa mereka berteman.
Overtimulasi mengarah pada apa yang Simmel sebut sebagai sikap psikologis Blase yaitu, di mana indra mati rasa dan perbedaan antara pengalaman tidak diperhatikan. Ketika seseorang kehilangan kemampuan untuk membedakan pengalaman dan menganggap penting hal itu, mereka bergumul dengan identitas.
Dengan demikian, kepribadian individu menjadi semakin terspesialisasi dalam kota-kota, dan Simmel menghubungkan nilai ekonomi dengan spesialisasi individualitas ini. Dia mengatakan  kepentingan kuantitatif ini mulai menaungi semua yang kualitatif. Ini mengubah cara orang berinteraksi dengan lingkungannya dan orang lain. Itu membuat benda-benda kehilangan pentingnya mereka terpisah dari nilai moneter.
Efek lain dari spesialisasi kepribadian   individu tumbuh di intelektualisme dan berpikir logis, meskipun Simmel percaya  mereka secara bersamaan mulai lag dalam pikiran budaya. Seseorang mungkin sangat bergantung pada pemikiran intelektual untuk menciptakan perasaan di dunia urbannya sehingga ia kehilangan tempat pemikiran kreatif dan subyektif di luar ruang lingkup siapa pun yang ia pilih untuk menampilkan dirinya sendiri.
Kesenjangan budaya ini berarti  penduduk kota menjadi lebih satu dimensi, karena mereka kehilangan tempat tradisi pedesaan yang jalin-menjalin kehidupan sehari-hari pedesaan penghuni ini.
Teori Simmel memberi tahu  reservasi, intelektualisme, dan anggapan terhadap sikap Blase, kaum urban membentuk kepribadian yang sangat cocok untuk kehidupan di tempat yang terlalu padat dan terlalu padat.
Karena kota ini begitu impersonal dan obyektif, seperti serangan terhadap "pikiran mental", individu berusaha keras untuk menjadi unik dengan cara apa pun yang mungkin, seringkali sampai pada titik kehilangan koneksi mereka dengan aspek kualitatif budaya dan masyarakat yang sudah mendarah daging. dalam kehidupan pedesaan.
Pada intinya, Simmel adalah teori fungsionalis  klaim  kita beradaptasi dengan masyarakat di mana kita hidup untuk mempertahankan struktur masyarakat itu. Agar orang dapat berfungsi bersama dalam kelompok besar, mereka harus peka. Agar individu menjadi peka, mereka harus menemukan cara untuk mematikan rangsangan dan menciptakan diri yang dilindungi yang semakin kurang sadar diri, tetapi yang berfungsi sempurna sebagai salah satu mesin yang membuat kota terus bergerak maju.
Pada gagasan  Robert Ezra Park masalah "Teori Ekologi Klasik Ketimpangan Sosial" menguraikan dan menilai teori ekologi, yang populer di kalangan akademisi. Terlepas dari kenyataan sangat sedikit penelitian tentang ketidaksetaraan telah diterbitkan di bidang ekologi biologis, teori ekologi sosial sangat bergantung pada konsep-konsep ketidaksetaraan untuk menjelaskan etiologi stratifikasi sosial. Esai Helmes Haye membahas dasar struktural dan logika bagaimana ekologi sosial menggunakan lingkungan perkotaan sebagai penjelasan untuk perilaku manusia.
Teori Ekologis memusatkan argumennya pada konsep hierarki, dominasi, persaingan dan perjuangan, menggunakan dua lensa pemahaman ilmiah dan sosiologis. Faktor-faktor ini diilustrasikan oleh siklus interaksi total, yang menjelaskan kekuatan sosial yang menciptakan, memelihara, dan merupakan produk dari kemampuan individu dan kelompok untuk bersaing dan bertahan hidup.
Masyarakat, yang digambarkan oleh para ahli ekologi sebagai sistem simbiotik yang terdiri dari level, berada dalam keadaan pergolakan dan dominasi yang terus berubah-ubah, yang pada akhirnya menempatkan kelompok dan individu ke dalam wilayah ekonomi yang berbeda secara geografis.
Siklus interaksi memiliki empat tahap yang berbeda: kompetisi, konflik, akomodasi, dan asimilasi. Siklus pertama disebut kompetisi biotik. Jenis perjuangan ekologis ini biasanya digambarkan dalam kehidupan tanaman, sedemikian rupa karena para pesaing tidak menyadari interaksi mereka satu sama lain ketika mereka bekerja untuk mengamankan dan mempertahankan peringkat alami dan lokasi geografis mereka.
Tingkat kedua dari siklus interaksi menyajikan keinginan yang disengaja dan kompleks untuk terlibat dalam konflik baik dalam bentuk pribadi maupun kelembagaan. Peserta menyadari perjuangan mereka untuk bertahan hidup. Contoh tahap dua termasuk peperangan dan retorika.
Pada tahap ketiga konflik telah berakhir, dan akibatnya bagi pemenang menang rampasan. Baik secara paksa atau dengan kesepakatan, para pihak saling mengakomodasi satu sama lain. Perubahan dalam struktur sosial yang dihasilkan dari akomodasi dianggap oleh generasi selanjutnya sebagai tatanan alami masyarakat, sehingga memperkuat stratifikasi.
Pada tingkat keempat, siklus integrasi lengkap dengan asimilasi, yang mengandaikan konsensus tentang nilai-nilai inti masyarakat. Hasil akhir ini, menurut perspektif ekologis ketidaksetaraan, adalah hasil dari proses alami di mana masyarakat mempertahankan tatanan simbiotik dengan menempatkan individu ke dalam posisi sosial alami mereka, sehingga memenuhi kebutuhan masyarakat secara keseluruhan.
Adanya  perbedaan antara ekologi manusia dan tumbuhan dalam hal komunitas versus masyarakat. Komunitas adalah area geografis yang terorganisir di mana populasi tinggal, dan ada dalam hal penyelesaian simbiotik yang tidak disadari untuk ruang dan sumber daya.
Dengan demikian, ini adalah penjelasan yang baik untuk pesanan biotik kehidupan tanaman, karena tanaman bersaing sedemikian rupa. Masyarakat, bagaimanapun, adalah hierarki, yang melampaui struktur biotik dan sosial. Penciptaan masyarakat adalah produk dari interaksi ekonomi, politik, dan moral. Ketiga konsep ini bercampur untuk melembagakan dan stratifikasi populasi secara efektif.
Gagasan Park didasarkan pada Darwinisme Sosial dan Fungsionalisme. Park percaya  hirarki sosial dibentuk oleh struktur dominasi empat tingkat. Kecenderungan untuk mendominasi ini dipandang adil, rasional, dan fungsional. Pertama, ekologi sosial ketidaksetaraan menyatakan  wajar dan tidak terhindarkan  alam dan masyarakat menyingkirkan yang lemah dan tidak kompeten, yang disebut sebagai warga negara yang "patologis" miskin, kriminal, atau gila
 Tingkat kedua yang mengarah ke hierarki adalah salah satu perbedaan stereotip yang tidak jelas, seperti rasisme, yang dapat memprediksi dan tempat alami seseorang dalam masyarakat. Dengan demikian, upaya untuk membantu orang miskin tidak akan membuahkan hasil. Selain itu, teori ini berfungsi, karena dengan menjaga orang-orang di tempat mereka secara alami dapat bertahan, masyarakat mendapat manfaat, ketika kompetisi untuk kekayaan dan status menurun, mengurangi kekerasan dan memperkuat ras dan segregasi kelas.
Teori ekologi sosial tentang ketimpangan tentu saja sudah ketinggalan jaman dan salah arah. Ini mencoba untuk menjelaskan ketidaksetaraan sebagai konsekuensi dari proses alami dan tak terelakkan yang mencerminkan fungsi ekologi tumbuhan dan hewan.
Penjelasan ini terlalu sederhana untuk menjelaskan luas dan dalamnya ketidaksetaraan, karena ia mengabaikan semua realitas historis yang telah menciptakan dan memperkuat dominasi dan struktur ketidaksetaraan selama berabad-abad.
