Makna Patung Para Filsuf [1]

Makna Patung Para Filsuf 

Citra dan penampilan dari perubahan intelektual bersama dengan masyarakatnya dan peran khususnya di dalamnya, untuk setiap zaman menciptakan tipe intelektual yang dibutuhkannya. Kami sendiri telah menyaksikan perubahan semacam itu sejak akhir tahun enam puluhan. Era itu memunculkan jenis aktivis politik dan moral, intelektual sayap kiri, yang berdampak pada wacana publik dan protes jauh melampaui batas-batas ruang kelas dan kampus, jenis yang sekarang sedang sekarat, bersama dengan fitur-fiturnya yang khas, dari pakaian kelas pekerja yang tidak konvensional hingga gaya bicaranya dan gaya hidupnya yang umum. Masyarakat kita yang berorientasi pada konsumen dan hiburan telah menelurkan penggantinya sendiri untuk intelektual tahun enam puluhan: "moderator" apolitis; penghibur; analis dan prognostikator, yang melihat tren baru atau bahkan dapat dipekerjakan untuk mencoba menciptakannya. Kritik dan pembaharu partisan tidak lagi diminati, melainkan komentator yang pada dasarnya adalah konformis dan tidak terafiliasi.

Generasi intelektual baru ini   terlihat sangat berbeda dari para pendahulunya, sering kali mengasimilasi pakaian dan perilaku pengusaha atau mogul media yang dinamis dan sukses, yang dengannya dia sebenarnya senang bergaul. Namun, sebagian besar tidak dapat dibedakan dari pengusaha rata-rata dan mungkin berbagi pendapatan dan citra yang sama dari diri mereka sebagai "spesialis." Singkatnya, gambar mereka mencerminkan, dalam ukuran yang sama, baik bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri dan peran yang mereka mainkan dalam masyarakat.

Tetapi terlepas dari perannya yang spesifik   kritikus dan provokator yang tidak puas, pendidik, atau penghibur yang simpatik dan populer  setiap masyarakat membutuhkan kaum intelektual dan tidak dapat melakukannya tanpa mereka. Memberikan ke jenis tertentu yang paling dibutuhkan pada waktu tertentu: para nabi dan pendeta, orator dan filsuf, cendekiawan, biksu, profesor, ilmuwan, komentator, pakar media, pembuat film, dan kurator museum. Kami membutuhkan mereka untuk membentuk suasana hati dan pendapat masyarakat, untuk menciptakan konsep, citra visual, dan gaya yang merupakan prasyarat untuk dialog sosial. Kita membutuhkan mereka untuk merencanakan pesta seperti revolusi, untuk membangkang dan mengkritik, tetapi  kadang-kadang untuk memerintah dan memerintah.

Kita tidak akan mengharapkan dari seorang arkeolog yang sederhana definisi yang tepat tentang konsep 'intelektual'.  menggunakan kata itu hanya sebagai steno yang praktis, untuk menghindari keharusan mengulangi rumusan rumit seperti "penyair dan pemikir, filsuf dan orator." Baik orang-orang Yunani maupun Romawi tidak mengakui "kaum intelektual" sebagai kelompok yang didefinisikan dalam masyarakat. Rasa identitas kelompok seperti itu tampaknya muncul untuk pertama kalinya dalam konteks keterlibatan intelektual Prancis dalam perselingkuhan Dreyfus. [ 1 ] Namun demikian, seperti dalam kebanyakan masyarakat lain, para nabi, orang bijak, penyair, filsuf, Sofis, dan orator di zaman kuno Yunani-Romawi secara konsisten menempati posisi khusus, baik dalam kesadaran diri mereka sendiri dan klaim yang mereka buat untuk diri mereka sendiri. , dan dalam pengaruh dan pengakuan yang mereka nikmati. Tentu saja, peran yang mereka mainkan sangat berbeda di kedua budaya. Meski begitu, menurut  sah untuk menyelidiki citra intelektual dalam periode tertentu, dari sudut pandang klaim yang dibuat dan pengakuan yang diberikan, serta, lebih luas, sikap periode itu terhadap aktivitas intelektual.

Sebagai gagasan pada gambar-gambar visual khusus   patung-patung nazar dan kehormatan, monumen-monumen kuburan, dan patung potret   tidak dengan masalah identitas diri yang jauh lebih besar dan lebih kompleks seperti yang disampaikan dalam sumber-sumber sastra (misalnya, inspirasi penyair oleh Muses atau cita-cita raja-filsuf). Subjek  adalah maksud dan efek gambar dalam parameter, di satu sisi, norma dan nilai-nilai kolektif era tertentu dan, di sisi lain, harapan subjek dan pelindung untuk siapa karya itu dibuat.  

Potret Voltaire karya Jean-Antoine Houdon tahun 1781,   mungkin adalah monumen paling terkenal dari seorang intelektual Eropa pada zaman modern. Ini menunjukkan subjek, yang telah meninggal dua tahun sebelumnya, duduk di kursi "kuno," sepertiron, mengenakan jubah filsuf dan "karangan keabadian" di rambutnya. Demikianlah Houdon sendiri mengkarakterisasi Voltaire, yang telah duduk untuk potretnya sesaat sebelum kematiannya. Patung ini menggabungkan dengan cara yang luar biasa kejernihan intelektual dan kelemahan fisik dari Voltaire yang sudah lanjut usia dengan pendewaannya sendiri. Monumen ini awalnya dimaksudkan untuk berdiri di Acadmie Franaise, tidak hanya untuk memperingati Voltaire sendiri, tetapi  sebagai kesaksian atas kebanggaan diri. Patung Voltaire merayakan Pencerahan sebagai otoritas moral dan spiritual tertinggi, dan para pemimpin Pencerahan di sini mengklaim posisi otoritas di negara dan masyarakat. Mereka menempatkan filsuf, dengan kedok Voltaire, di atas takhta  bukan sembarang tahta, tetapi yang kuno, sebagai filsuf kuno. Dengan cara ini jaman dahulu klasik digunakan untuk melegitimasi klaim politik sadar diri dari elite intelektual. Tak perlu dikatakan, tidak ada filsuf kuno yang pernah duduk di atas takhta.

Sebaliknya, itu adalah kompleks yang sepenuhnya berbeda dari nilai dan kebutuhan yang mengilhami Jerman abad ke-19 untuk menghormati pahlawan budayanya dalam kultus patung yang sesungguhnya. Setelah perang pembebasan di tanah Jerman tidak membawa kebebasan politik atau persatuan nasional, warga mulai mencari pengejaran budaya sebagai pengganti apa yang masih kurang. Misalnya, mereka mendirikan monumen untuk raksasa intelektual, biasanya di lokasi yang paling mencolok di kota, suatu kehormatan yang sampai saat itu telah disediakan untuk para pangeran dan prajurit militer. Patung-patung monumental ini direncanakan dan dieksekusi oleh komite dan asosiasi lokal dan nasional, dan pembukaannya disertai dengan upacara pengabdian dan bahkan festival populer. Muncullah kultus sejati dari monumen itu, yang meliputi lembaran lebar, buku bergambar, dan edisi mewah "karya-karya yang dikumpulkan". Dengan semua kegiatan ini, orang-orang Jerman mulai melihat diri mereka sendiri, faute de mieux, sebagai "orang-orang penyair dan pemikir."

Ini khususnya berlaku pada periode pemulihan dan, khususnya, tahun-tahun setelah revolusi gagal tahun 1848, ketika monumen-monumen untuk orang-orang Jerman terkenal, terutama Friedrich von Schiller, tumbuh di mana-mana. Patung-patung ini bukan hanya objek pemujaan di tengah kebanggaan nasional, tetapi melayani masyarakat sebagai model kebajikan warga negara yang dengannya mereka dapat mengidentifikasi. Pria-pria hebat itu sengaja ditampilkan bukan dalam kostum kuno, dan tentu saja bukan telanjang, tetapi dalam pakaian kontemporer dan pose teladan.

Mungkin yang paling terkenal dari monumen-monumen ini   dan yang dianggap paling sukses   adalah kelompok Goethe dan Schiller oleh Ernst Rietschel, yang didirikan pada 1857 di depan teater di Weimar. Goethe   dengan lembut meletakkan tangannya di bahu Schiller muda yang gelisah, seolah-olah untuk menenangkan orang yang terlalu bersemangat atau hasrat untuk kebebasan generasi muda. Hubungan kedua penyair (yang dalam kenyataannya agak problematis) dengan demikian bergaya menjadi simbol ikatan laki-laki Jerman otentik, paradigma klasik dan standar perilaku bagi warga negara. Namun, bukan kebetulan  patung itu mendasari tempat para penyair berdiri setinggi para pangeran dan penguasa. Kami menatap mereka dari kesibukan dan kebingungan kehidupan sehari-hari. "Ada sesuatu yang lebih tinggi daripada rutinitas sehari-hari," yaitu, karya seni, di mana  dapat menemukan penghiburan dan pembinaan.

Meskipun lahir dari kekecewaan politik, monumen-monumen yang didirikan oleh borjuasi ini sama sekali tidak mewakili seruan untuk aksi politik, bahkan monumen Schiller pada periode pasca-revolusi. Sebaliknya, mereka membuktikan sikap implisit di mana politik telah disublimasikan demi kebaikan warga negara yang pragmatis. Proses ini difasilitasi oleh fakta  penyair Weimar yang hebat berada dalam pelayanan pengadilan dan, seperti banyak intelektual sukses lainnya pada waktu itu, dengan bangga memperlihatkan penghargaan dan medali yang dianugerahkan oleh pangeran;