Di antara para Neoplatonis, John Philoponus, yang komentarnya sangat berpengaruh di seluruh Abad Pertengahan Yunani meskipun hampir tidak dikenal di Barat Latin, berpendapat  Aristotle  setuju dengan Platon  dari tiga jenis jiwa (1) jiwa vegetatif sendiri sepenuhnya tidak dapat dipisahkan dari tubuh; (2) jiwa irasional (terdiri dari kemampuan imajinasi dan persepsi indera serta nafsu makan dan keinginan) terpisah dari tubuh kasar, meskipun tidak dapat dipisahkan dari pneuma,  dan karenanya fana; dan (3) jiwa rasional, substansi yang melampaui semua tubuh, tetapi beberapa yang kegiatannya terikat dengan tubuh manusia (seperti kegiatan pilot terikat dengan kapal), sepenuhnya dapat dipisahkan dan dengan demikian abadi.
Tampak jelas "jiwa rasional" dalam konteks ini identik dengan "kecerdasan" dalam teks-teks  memiliki pandangan yang serupa, tetapi dalam komentar  skema diubah sehingga memungkinkan keabadian bahkan bagi dua jenis jiwa yang fana ("karena mereka binasa bukan dalam kapasitas mereka". jiwa tetapi dalam kapasitas mereka berada dalam tubuh").
Demikianlah diktum Platon "semua jiwa adalah abadi" (teks Phaedrus 245c6) menurut Philoponus berlaku, meskipun kecerdasan adalah satu-satunya bagian  jiwa yang abadi,  seperti yang dikatakan Aristotle. Penafsiran Phaedrus 245c6 sebagai merujuk pada "baik rasional, irasional dan vegetatif"; Apa yang diterima oleh semua komentator Neoplatonik adalah  kecerdasan produktif  diperkenalkan dalam De anima 3.5 adalah bagian  jiwa manusia secara individu. Pasti begitu, karena dalam pandangan mereka De anima adalah risalah tentang jiwa manusia.
Tradisi interpretatif komentator Neoplatonis jauh melampaui abad ke-11, ketika John Italos membela apa yang dianggapnya sebagai posisi Aristotle,  yaitu  jiwa rasional abadi, terhadap interpretasi tentang diktum Platonis yang disebutkan. Ini diperdebatkan Sophonias pada pergantian abad ke-14 dalam parafrase dari De anima.
Dalam nada yang sama, Nikephoros Blemmydes, dalam bukunya De anima, menggunakan analogi pilot kapal secara ekstensif seperti yang ditafsirkan oleh kaum Neoplatonis. Pertama menggunakannya untuk menunjukkan Aristotle berpikir jiwa rasional itu terpisah dan abadi; kemudian  mengembangkannya menjadi gambar kekacauan yang dialami oleh jiwa rasional selama  terhubung dengan tubuh.
Pada awal abad ke-12, Michael dari Ephesus menunjukkan, ketika mengomentari diktum Aristotle aktivitas bagian yang lebih baik, kecerdasan yang merupakan bagian dari kita menjadi miliknya sendiri hanya setelah dipisahkan tubuh, Â menunjukkan, katanya, mengklaim Aristotle berpendapat jiwa itu fana pada dasarnya salah".
Dengan demikian argumen baik dari mereka yang mengklaim Aristotle tidak percaya pada keabadian jiwa dan mereka yang mempertahankannya, Metochites menambahkan pengamatannya sendiri untuk mendukung pandangan yang terakhir:
Dan faktanya adalah dia sendiri mengatakan hal yang sama dengan buku-buku ini, di mana dia menunjukkan (mengikuti Platon, meskipun mencoba menyembunyikan ini) ada satu bagian dari hal yang bergerak sendiri yang hanya dapat dipindahkan tetapi tidak menyebabkan gerakan, dan bagian lain dapat menyebabkan gerakan tetapi tidak dapat dipindahkan, meskipun dapat dipindahkan per accidens (ketika dipindahkan bersama dengan benda yang bergerak sendiri).
Dengan mengikuti logika ini,  apa yang digerakkan oleh sesuatu yang lain berhenti seperti itu; sedangkan apa yang bergerak dengan sendirinya tidak  berhenti melakukannya, dan tidak akan meninggalkan dirinya sendiri (esensinya adalah  bergerak dengan sendirinya); karena dalam keadaan apa pun tidak dapat meninggalkan dirinya sendiri,  jelas adalah bagian dari esensinya untuk hidup selamanya dan tidak berhenti dari gerakannya, yaitu dari esensi dan kehidupannya.
Dalam bagian ini, Metochites tampaknya berpendapat argumen Aristotle terhadap gerakan diri mensyaratkan proposisi "apa yang bergerak itu sendiri tidak akan berhenti melakukannya," yang digunakan sebagai salah satu argumen untuk keabadian. jiwa. Argumen yang terakhir ini tampaknya sangat terinspirasi oleh bagian pertama dari bukti keabadian dalam palinode Socrates di Plato's Phaedrus (245c5-8). Tampaknya menjadi semacam argumen "ontologis".
Dengan kata lain, menunjukkan keberadaan (kekal) jiwa mengikuti dari sifatnya. Sifat jiwa didefinisikan dengan tepat sebagai gerakannya, di mana ia bergerak dengan sendirinya. Idenya karena penggerak dan benda yang dipindahkan, jika identik, tidak dapat diputuskan, akan selalu ada alasan yang cukup  benda yang dipindahkan dipindahkan dan penggerak menyebabkan pergerakan.
