Filsafat Keabadian Jiwa

Filsafat Pendefenisian Keabadian Jiwa

Pertanyaan tentang keabadian jiwa adalah titik potensial konflik antara doktrin Kristen Ortodoks dan filsafat alam Bizantium. Filsafat alam Bizantium, seperti pendahulunya yang antik, sebagian besar didasarkan pada karya-karya Aristotle. Dalam Buku 2 dari De anima,  Aristotle  mendefinisikan jiwa sebagai "aktualitas pertama dari tubuh alami yang berpotensi memiliki kehidupan." 

Aristotle sendiri menarik kesimpulan   jiwa harus tidak dapat dipisahkan dari tubuh. Tampak jelas,   dalam pandangan ini jiwa tidak dapat bertahan hidup pada saat kematian tubuh. Tetap saja, Aristotle membuka kemungkinan ada bagian jiwa yang bukan aktualitas tubuh, dan karenanya dapat dipisahkan. Seperti dijelaskan dalam Buku 3 pada De anima,  kemampuan mental   dengannya  berpikir dan membentuk kepercayaan, nous, diterjemahkan secara beragam sebagai "pikiran" atau "kecerdasan", pada kenyataannya tidak memiliki organ tubuh.

Pada bagian yang paling menarik dan paling diperdebatkan dari filsafat kuno, De anima pada Buku 3, bab 5, Aristotle  memperkenalkan gagasan semacam kecerdasan yang menggambarkan sebagai produktif dan aktif, dan jenis kecerdasan ini, menurutnya, adalah tidak hanya terpisah dari tubuh tetapi "sendirian abadi dan kekal." Pertanyaannya, kemudian, adalah apakah kehidupan kekal dari kecerdasan produktif dan aktif ini cukup untuk memastikan kelangsungan hidup setelah kematian untuk jiwa manusia individu.

Definisi  ristotle  menghadirkan tantangan besar bagi orang-orang Kristen Bizantium dan para filosof pagan antik. Seperti yang dijelaskan Theodore Metochites dalam bukunya Semeioseis gnomikai, mereka yang telah mengomentari tulisan-tulisan Aristotle bahkan tidak dapat menyimpulkan dari mereka apakah manusia berpikir jiwa itu abadi atau tidak. Beberapa dari mereka berpendapat ia tidak mengizinkan adanya jiwa tanpa tubuh, dan mereka dengan mudah meyakinkan orang banyak   memang demikian adanya.

Mereka merujuk pada teks-teks di mana Aristotle mendefinisikan jiwa sebagai tergantung pada tubuh, yang menyatakan   itu adalah "aktualitas dari tubuh organik secara alami diberkahi dengan kehidupan," tanpa membedakan bagian yang unik dan tidak berbentuk dari itu, dan akibatnya juga berpikir   itu ditakdirkan untuk berlalu dengan tubuh. Yang lain memiliki pandangan sebaliknya.

Di antara para penulis kuno yang berpandangan Aristotle menyangkal segala jenis keabadian bagi jiwa manusia secara individu, kita menemukan Alexander dari Aphrodisias, yang terkenal mengidentifikasi kecerdasan produktif De anima 3.5 dengan penggerak pertama. 

Para penulis Kristen seperti Hippolytus, Tatian, Justin Martyr, dan Theodoret mengklaim Aristotle percaya jiwa sepenuhnya fana, dan semua mengutuknya karena hal itu. Mungkin tidak begitu mengejutkan Atticus Platonis abad ke-2 anti-Aristotelian melakukan hal yang sama; tetapi definisi Aristotle   dikritik oleh Plotinus dan Porphyry, karena tampaknya menyarankan   jiwa bukanlah substansi yang dapat dipisahkan.

Orang mungkin menganggap  pengaitan Metochites tentang pandangan ini dengan "orang banyak" mengekspresikan penghinaan. Bahkan ia tampaknya berpihak pada "pandangan yang berlawanan", yaitu, pada Aristotle   kenyataannya mendefinisikan jiwa sebagai abadi dan menugaskannya suatu bentuk keberadaan yang unik dan tidak berwujud. 

[Mereka yang memiliki pandangan ini] merujuk pada teks-teks di mana  menganggap intelek berfungsi secara terpisah dan memiliki aktivitas yang tidak memerlukan tubuh; dan [mereka mengatakan] baik dalam De anima dan khususnya dalam Fisika membandingkan kecerdasan dalam tubuh dengan pilot sebuah kapal: di satu sisi  mengatur tubuh, tetapi di sisi lain ia dijalankan bersamaan dengan itu, meskipun masih memiliki wujud yang terpisah dan ditakdirkan untuk meninggalkan tubuh tetapi tidak dengan sendirinya.

Ini adalah tampilan standar. Di antara  yang berpendapat Aristotle  memang menetapkan keabadian pada setidaknya beberapa bagian dari jiwa individu adalah semua komentator antik akhir yang komentarnya tentang De anima masih ada.