Misteri Masalah Pikiran Tubuh
Filsuf Perancis Rene Descartes dengan penemuan masalah pikiran-tubuh, sebuah misteri yang menghantui para filsuf hingga hari ini. Kenyataannya lebih rumit dari itu.
Pertimbangkan tubuh manusia, dengan semua yang ada di dalamnya, termasuk organ dan bagian internal dan eksternal - perut, saraf dan otak, lengan, kaki, mata, dan sisanya. Bahkan dengan semua peralatan ini, terutama organ-organ sensorik, sangat mengejutkan  kita dapat secara sadar merasakan hal-hal di dunia yang jauh dari kita. Misalnya, saya bisa membuka mata di pagi hari dan melihat segorengan mendoanmenunggu saya di meja samping tempat tidur. Itu dia, satu kaki jauhnya, dan saya tidak menyentuhnya, namun entah bagaimana itu membuat dirinya menjadi nyata bagi saya. Bagaimana saya bisa melihatnya;  Bagaimana sistem visual menyampaikan pada kesadaran saya atau pikiran gambar gorengan mendoan; Â
Jawabannya tidak terlalu sederhana. Secara sangat kasar, cerita fisiknya adalah cahaya masuk ke mataku dari gorengan mendoan, dan cahaya ini menimpa dua retina di bagian belakang mata. Kemudian, seperti yang telah kita pelajari dari ilmu fisiologis, kedua retina mengirim sinyal listrik melewati chiasm optik ke saraf optik. Sinyal-sinyal ini disampaikan ke apa yang disebut korteks visual di bagian belakang otak. Dan kemudian ada semacam keajaiban. Korteks visual menjadi aktif, dan saya melihat gorengan mendoan. Saya sadar gorengan mendoan itu, bahkan dapat mengatakan, meskipun tidak jelas apa artinya ini dan bagaimana perbedaannya dengan mengatakan saya melihat gorengan mendoan itu.
Satu menit ada neuron yang ditembakkan, dan tidak ada gambar gorengan mendoan. Selanjutnya, itu dia; Saya melihat segorengan mendoan, satu kaki jauhnya. Bagaimana neuron-neuron saya menghubungi saya atau pikiran atau kesadaran saya, dan mencap gambar segorengan mendoanuntuk saya; Â
Itu adalah misteri. Misteri itu adalah masalah pikiran-tubuh.
Masalah pikiran-tubuh kita bukan hanya kesulitan tentang bagaimana pikiran dan tubuh saling berhubungan dan bagaimana mereka saling mempengaruhi. Ini  merupakan kesulitan tentang bagaimana mereka dapat berhubungan dan bagaimana mereka dapat saling mempengaruhi. Sifat karakteristik mereka sangat berbeda, seperti minyak dan air, yang tidak akan bercampur, mengingat apa adanya.
Ada pandangan yang sangat umum yang menyatakan  filsuf Perancis ReneDescartes menemukan, atau menemukan, masalah ini pada abad ke-17. Menurut Descartes, materi pada dasarnya bersifat spasial, dan memiliki sifat karakteristik dimensi linier. Benda-benda di ruang angkasa memiliki posisi, setidaknya, dan ketinggian, kedalaman, dan panjang, atau satu atau lebih dari ini. Entitas mental, di sisi lain, tidak memiliki karakteristik ini. Kita tidak dapat mengatakan pikiran adalah kubus dua-kali-dua-dua-inci atau bola dengan jari-jari dua inci, misalnya, terletak pada posisi di ruang di dalam tengkorak. Ini bukan karena ia memiliki bentuk lain dalam ruang, tetapi karena ia tidak dicirikan oleh ruang sama sekali.
Kesulitannya bukan hanya  pikiran dan tubuh berbeda. Itu adalah  mereka berbeda sedemikian rupa sehingga interaksi mereka tidak mungkin.
Apa ciri khas pikiran, menurut Descartes, adalah  sadar , bukan  ia memiliki bentuk atau terdiri dari materi fisik. Tidak seperti otak, yang memiliki karakteristik fisik dan menempati ruang, tampaknya tidak masuk akal untuk melampirkan deskripsi spasial padanya. Singkatnya, tubuh kita tentu saja di ruang angkasa, dan pikiran kita tidak, dalam arti yang sangat langsung  penugasan dimensi linier dan lokasi untuk mereka atau untuk konten dan kegiatan mereka tidak dapat dipahami.  pengujian fisik langsung ini telah bertahan dari semua perubahan pendapat filosofis karena Descartes, nyaris tanpa cedera, adalah luar biasa.
Masalah ini membangkitkan minat yang cukup besar setelah penerbitan risalah Descartes 1641 berjudul " Meditations on First Philosophy," edisi pertama yang mencakup kedua Keberatan terhadap Descartes, yang ditulis oleh sekelompok orang-orang sezaman yang terkenal, dan Replies dari filsuf itu sendiri. Meskipun  menemukan dalam "Meditasi" itu sendiri perbedaan antara pikiran dan tubuh, yang digambarkan dengan sangat tajam oleh Descartes, pada kenyataannya  tidak menyebutkan masalah pikiran-tubuh. Descartes tidak terganggu oleh kenyataan  , seperti yang telah dijelaskannya, pikiran dan materi sangat berbeda: Yang satu spasial dan yang lain tidak, dan oleh karena itu seseorang tidak dapat bertindak atas yang lain. Descartes sendiri menulis dalam Balasannya ke salah satu Keberatan:
Seluruh masalah yang terkandung dalam pertanyaan-pertanyaan semacam itu muncul semata-mata dari anggapan yang salah dan tidak dapat dibuktikan dengan cara apa pun, yaitu  , jika jiwa dan tubuh adalah dua zat yang sifatnya berbeda, ini mencegah mereka untuk dapat bertindak atas dasar masing-masing  lain.
Descartes benar tentang ini. "Sifat" puding Alaska yang dipanggang, misalnya, sangat berbeda dengan manusia, karena yang satu adalah puding dan yang lainnya adalah manusia  tetapi keduanya dapat "saling bertindak" tanpa kesulitan, karena Contohnya ketika manusia mengkonsumsi puding Alaska yang dipanggang dan Alaska yang dipanggang sebagai balasannya membuat manusia sakit perut.
Tetapi kesulitannya bukan hanya karena pikiran dan tubuh berbeda. Adalah  mereka berbeda sedemikian rupa sehingga interaksi mereka tidak mungkin karena melibatkan kontradiksi. Adalah sifat tubuh yang berada di ruang, dan sifat pikiran tidak berada di ruang, klaim Descartes. Agar keduanya dapat berinteraksi, apa yang tidak ada di ruang harus bertindak berdasarkan apa yang ada di ruang. Namun, aksi pada tubuh terjadi pada posisi di luar angkasa, di mana tubuh berada. Rupanya Descartes tidak melihat masalah ini. Namun, hal itu dinyatakan dengan jelas oleh dua pengkritiknya, filsuf Puteri Elisabeth dari Bohemia dan Pierre Gassendi. Mereka menunjukkan  jika jiwa ingin memengaruhi tubuh, ia harus melakukan kontak dengan tubuh, dan untuk itu ia harus berada di ruang dan memiliki ekstensi. Dalam hal itu, jiwa adalah jasmani, menurut kriteria Descartes sendiri.
Puteri Elisabeth dari Bohemia mempertanyakan gagasan Descartes tentang dualisme pikiran-tubuh, mengungkap kelemahan pandangannya. Dalam sepucuk surat tertanggal 1643 Mei, Puteri Elisabeth menulis kepada Descartes. Saya mohon kepada Anda untuk memberi tahu saya bagaimana jiwa manusia dapat menentukan pergerakan roh-roh binatang dalam tubuh untuk melakukan tindakan sukarela  menjadi seperti itu hanyalah substansi yang disadari. Karena penentuan gerakan tampaknya selalu muncul dari gerak tubuh yang didorong  bergantung pada jenis dorongan yang didapatnya dari apa yang digerakkannya, atau sekali lagi, pada sifat dan bentuk permukaan benda yang terakhir ini. Sekarang dua kondisi pertama melibatkan kontak, dan yang ketiga melibatkan  [benda] yang mendorong memiliki ekstensi; tetapi Anda sama sekali mengecualikan ekstensi dari gagasan jiwa Anda, dan kontak menurut saya tidak sesuai dengan sesuatu yang tidak penting.
Propulsi dan "jenis dorongan" yang mengatur tubuh bergerak membutuhkan kontak, dan "sifat dan bentuk" permukaan situs tempat kontak dibuat dengan tubuh memerlukan ekstensi. Kami membutuhkan dua klarifikasi lebih lanjut untuk memahami bagian ini.
Pertama adalah  ketika Puteri Elisabeth dan Descartes menyebutkan "roh binatang" (frasa ini berasal dari tabib dan filsuf Yunani kuno Galen) mereka menulis tentang sesuatu yang secara kasar memainkan peran sinyal dalam serabut saraf fisiologi modern. Bagi Descartes, arwah hewan bukanlah arwah dalam arti penampakan hantu, tetapi bagian dari teori yang menyatakan otot digerakkan oleh inflasi dengan udara, yang disebut teori balon. Roh-roh hewan adalah aliran udara halus yang menggelembungkan otot-otot. ("Hewan" tidak berarti binatang buas di sini, tetapi merupakan kata sifat yang berasal dari "anima," jiwa.)
Klarifikasi kedua adalah  ketika Puteri Elisabeth menulis  "Anda sama sekali mengecualikan perluasan dari pengertian jiwa Anda," ia merujuk pada fakta  Descartes mendefinisikan pikiran dan materi sedemikian rupa sehingga keduanya saling eksklusif. Pikiran adalah kesadaran, yang tidak memiliki dimensi perluasan atau spasial, dan materi tidak sadar, karena ia sepenuhnya ditentukan oleh dimensi dan lokasi spasialnya. Karena pikiran tidak memiliki lokasi dan dimensi spasial, Elisabeth berpendapat, ia tidak dapat melakukan kontak dengan materi. Di sini kita memiliki masalah pikiran-tubuh terjadi dengan kecepatan penuh.
Para kritikus Descartes-lah yang menemukan masalah, tepat dalam pemecahannya. Descartes sendiri belum memiliki masalah pikiran-tubuh; dia memiliki sesuatu yang merupakan solusi untuk masalah tersebut. Itu adalah kritikus-nya yang menemukan masalah, tepat dalam solusi Descartes untuk masalah, meskipun  benar  itu hampir dipaksakan pada mereka oleh perbedaan tajam antara pikiran dan tubuh Descartes. Perbedaannya melibatkan karakteristik yang menentukan atau "atribut utama," sebagaimana ia menyebutnya, dari pikiran dan tubuh, yang merupakan kesadaran dan perluasan.
Meskipun Descartes tidak diragukan lagi benar  berbagai hal yang sangat berbeda dapat berinteraksi satu sama lain, dia tidak benar dalam catatannya tentang bagaimana hal-hal yang berbeda seperti pikiran dan tubuh lakukan pada kenyataannya berinteraksi. Usulannya, dalam "The Passions of the Soul," risalah filosofis terakhirnya, adalah  mereka berinteraksi melalui kelenjar pineal, yaitu, ia menulis, "kursi utama jiwa" dan digerakkan ke sana kemari oleh jiwa. sehingga dapat memindahkan roh binatang atau aliran udara dari kantung di sebelahnya. Dia punya alasan untuk memilih organ ini, karena kelenjar pineal kecil, ringan, tidak dua kali lipat secara bilateral, dan terletak di pusat. Tetap saja, seluruh ide adalah nonstarter, karena kelenjar pineal adalah fisik seperti bagian tubuh lainnya. Jika ada masalah tentang bagaimana pikiran dapat bertindak pada tubuh, masalah yang sama akan ada tentang bagaimana pikiran dapat bertindak pada kelenjar pineal, bahkan jika ada cerita yang bagus untuk diceritakan tentang hidrolika "pneumatik" (atau sistem saraf.
Kami telah mewarisi perbedaan tajam antara pikiran dan tubuh, meskipun tidak persis dalam bentuk Descartes, tetapi kami belum mewarisi solusi Descartes untuk masalah pikiran-tubuh. Jadi kita dibiarkan dengan masalah, minus solusi. Kita melihat  pengalaman yang kita miliki, seperti pengalaman warna, memang sangat berbeda dari radiasi elektromagnetik yang pada akhirnya menghasilkannya, atau dari aktivitas neuron di otak. Kita pasti bertanya-tanya bagaimana radiasi tidak berwarna dapat menghasilkan warna, bahkan jika efeknya dapat diikuti sejauh neuron di korteks visual.
Dengan kata lain, kami membuat perbedaan tajam antara fisika dan fisiologi di satu sisi, dan psikologi di sisi lain, tanpa cara berprinsip untuk menghubungkannya. Fisika terdiri dari seperangkat konsep yang mencakup massa , kecepatan , elektron , gelombang , dan sebagainya, tetapi tidak termasuk konsep merah , kuning , hitam , dan sejenisnya. Fisiologi mencakup konsep neuron , sel glial , korteks visual , dan sebagainya, tetapi tidak termasuk konsep warna. Dalam kerangka teori ilmiah saat ini, "merah" adalah istilah psikologis , bukan fisik. Maka masalah kita dapat secara umum digambarkan sebagai kesulitan menggambarkan hubungan antara fisik dan psikologis, karena, seperti yang disadari Putri Elisabeth dan Gassendi, mereka tidak memiliki istilah yang berhubungan.
Apakah benar-benar tidak ada masalah pikiran-tubuh sebelum Descartes dan debatnya dengan para pengkritiknya pada tahun 1641;  Tentu saja, jauh sebelum Descartes, para filsuf dan pemikir agama telah berbicara tentang tubuh dan pikiran atau jiwa, dan hubungan mereka. Plato, misalnya, menulis dialog yang menarik, Phaedo, yang berisi argumen untuk kelangsungan hidup jiwa setelah kematian, dan untuk keabadiannya. Namun pengertian yang tepat di mana jiwa atau pikiran mampu berada "di dalam" tubuh, dan  meninggalkannya, tampaknya bukanlah sesuatu yang menghadirkan dirinya kepada Plato sebagai masalah dalam dirinya sendiri. Ketertarikannya adalah pada kenyataan  jiwa selamat dari kematian, bukan bagaimana, atau dalam arti apa ia dapat berada dalam tubuh. Hal yang sama berlaku untuk pemikir agama. Perhatian mereka adalah untuk manusia, dan mungkin untuk kesejahteraan tubuh, tetapi terutama untuk kesejahteraan dan masa depan jiwa manusia. Mereka tidak merumuskan masalah dengan ketepatan teknis yang dipaksakan pada Putri Elisabeth dan Gassendi oleh dualisme Descartes yang dirumuskan dengan rapi.
Sesuatu yang penting jelas telah berubah dalam orientasi intelektual kami selama pertengahan abad ke-17. Penjelasan mekanis telah menjadi urutan hari itu, seperti penjelasan balon Descartes tentang sistem saraf, dan penjelasan ini membuat pertanyaan yang belum terjawab tentang apa yang harus dikatakan tentang pikiran manusia dan kesadaran manusia dari sudut pandang fisik dan mekanis.
Apa yang terjadi, jika ada, misalnya, ketika kita memutuskan untuk melakukan hal yang sederhana seperti mengangkat gorengan mendoan atau  kopi kapal api;  Lengan bergerak, tetapi sulit untuk melihat bagaimana pikiran atau keinginan itu dapat mewujudkannya. Seolah-olah hantu mencoba mengangkat gorengan mendoan. Lengannya yang hantu akan, seandainya, cukup melewati gorengan mendoan tanpa memengaruhinya dan tanpa bisa menyebabkannya atau lengan fisiknya naik ke udara.
Akan menjadi luar biasa jika hanya dengan memikirkannya dari jarak beberapa kaki saja kita dapat menyebabkan ATM mengeluarkan uang. Tidak ada gunanya bersikeras  pikiran kita pada akhirnya tidak terhubung secara fisik ke ATM, dan itulah sebabnya mengapa tidak mungkin untuk mempengaruhi output ATM - karena tidak ada pengertian di mana mereka secara fisik terhubung ke tubuh kita. Pikiran kita tidak terhubung secara fisik dengan tubuh kita! Bagaimana mereka bisa, jika mereka nonfisik;  Itulah poin yang penting dilihat Putri Elisabeth dan Gassendi lebih jelas daripada siapa pun sebelumnya, termasuk Descartes sendiri.
