Hubungan Antara Filsafat Platon, dan Kitab Suci Injil Barat

Filsafat Platon, dan Kitab Suci Injil Barat

Istilah "keabadian" memainkan peran kunci dalam diskusi tentang bagaimana Allah teisme Barat berhubungan dengan waktu. Sebagaimana disebutkan, Santo Boethius menemukan sumber konsepsinya tentang keabadian di Platon.

Pada teks  Timaeus (37E6-38A6) Platon membandingkan bentuk-bentuk abadi dengan dunia ciptaan yang terikat waktu, dunia yang berubah dan menjadi. Waktu diciptakan bersama dengan surga (38B5)  berarti setidaknya waktu itu adalah ukuran perubahan, dan mungkin itu identik dengan gerakan benda-benda langit (pandangan yang kemudian dikritik oleh Santo Agustinus (Pengakuan , Buku XI).

Gagasan Platon tentang keabadian di Timaeus tampaknya adalah durasi yang abadi. Bentuk bertahan dalam tatanan temporal di mana "waktu adalah gambar bergerak keabadian". Orang dapat melacak ide yang sama tentang keabadian abadi kembali ke Parmenides (meskipun apa yang ia maksudkan adalah subjek sengketa ilmiah).

Sementara (di beberapa tempat setidaknya) Platon menghubungkan karakter yang diperlukan dari Bentuk ke keabadian, di Aristoteles hubungan adalah antara kebutuhan dan keabadian. Apa yang diperlukan adalah apa yang ada setiap saat. Kontingen adalah apa yang pada suatu waktu tidak. 

Tuhan, yang diperlukan, adalah kekal. Dapat dikatakan   kekekalan tidak dibatasi oleh waktu (meskipun itu tidak terikat dalam arti yang lebih lemah daripada Platon menganggap Forms) dalam   apa yang ada selamanya tidak dapat menua (Fisika 221b30). Philo dari Aleksandria dianggap sebagai orang pertama yang menganggap ketiadaan waktu bagi Allah, bagi Allah Kitab Suci Yahudi. Dalam Plotinus (kira-kira 185/254) keabadian dan kehidupan untuk pertama kalinya diidentifikasi. Nous adalah abadi dan melampaui waktu, menikmati durasi tanpa suksesi.

Loci classici dapat ditemukan dalam Buku XI Confessions of Augustine (354-430) dan Buku V karya Boethius (480-c.525) The Consolation of Philosophy . (Sejauh mana Platonisme Philo dari Aleksandria [c. 25 SM-CE 40], terutama sebagaimana diterapkan pada gagasan penciptaan [misalnya, dalam bukunya De opificio mundi ] berpengaruh, tidak jelas.) 

Namun, gaya kedua pemikir ini sangat berbeda. Boethius menyajikan gagasan keabadian abadi sebagai langsung dan relatif bebas masalah. Agustinus bergumul dengan gagasan itu dan mengungkapkan kebingungan terus-menerus pada gagasan tentang waktu itu sendiri dan dengannya gagasan yang bertentangan tentang keabadian yang abadi.

Pada  Boethius, perbedaannya adalah antara keabadian abadi, yang hanya dinikmati oleh Allah, dan kekekalan, yang (mengikuti Plato) yang dimiliki dunia itu sendiri. Maka, itu adalah penilaian umum, dari semua makhluk yang hidup dengan alasan  Allah itu kekal. Jadi marilah kita mempertimbangkan sifat kekekalan, karena ini akan memperjelas bagi kita sifat Allah dan cara mengetahui-Nya. Jadi, keabadian adalah kepemilikan yang lengkap, simultan dan sempurna dari kehidupan abadi; ini akan menjadi jelas dari perbandingan dengan makhluk yang ada dalam waktu.

Karena itu adalah satu hal untuk maju seperti dunia dalam teori Platon melalui kehidupan abadi, dan satu hal lagi untuk merangkul seluruh kehidupan abadi dalam satu masa simultan. (Boethius Consolation , V.VI., terjemahan];

Boethius menggunakan pandangannya tentang keabadian untuk mengatasi masalah ramalan ilahi. Jika Tuhan tahu sebelumnya apa yang akan kita lakukan, bagaimana kita bisa bertindak dengan bebas? Jawabannya adalah   masalah ini larut dalam menghadapi kenyataan   Tuhan tidak tahu apa-apa sebelumnya tetapi memiliki pengetahuan langsung dan temporal tentang semua hal.

Dalam Boethius, kami menemukan beberapa analogi untuk keabadian abadi. Salah satunya adalah   antara keabadian abadi dan pusat lingkaran. Pemikirannya adalah   pusat memiliki hubungan yang sama dengan titik mana pun pada keliling lingkaran, dan dengan cara yang sama kekekalan abadi memiliki hubungan yang sama dengan apa pun dalam waktu. (Aquinas mengembangkan analogi ini nanti.) Analogi lain adalah antara penglihatan abadi Allah yang abadi dan seseorang di puncak sebuah bukit melihat sekilas apa yang terjadi di bawahnya.

Agustinus menghubungkan kekekalan abadi Allah dengan Allah sebagai penyebab segala masa dan kekekalan Tuhan. Kapan ada yang tidak diwujudkan oleh Anda? Atau bagaimana mereka bisa lulus jika mereka tidak pernah ada? Karena itu, oleh karena itu, Anda adalah penyebab sepanjang masa, jika ada waktu sebelum Anda membuat langit dan bumi, bagaimana bisa ada yang mengatakan   Anda abstain dari bekerja? (Agustinus, Pengakuan , XI. Xiii).

Bukan waktunya Anda mendahului kali. Kalau tidak, Anda tidak akan mendahului setiap saat. Di dalam keagungan kekekalan yang selalu ada di masa sekarang, Anda berada di hadapan semua hal di masa lalu dan melampaui semua hal di masa depan, karena semua itu masih akan datang. (Agustinus, Pengakuan, XI. Xiii).

Di dalam dirimu itu bukanlah satu hal untuk menjadi dan yang lain untuk hidup: tingkat tertinggi makhluk dan tingkat tertinggi kehidupan adalah satu dan hal yang sama. Anda berada di tingkat tertinggi dan tidak berubah. Di dalam kamu hari ini tidak memiliki akhir, tetapi di dalam kamu itu ada akhirnya: "semua hal ini ada di dalam kamu". Mereka tidak akan memiliki cara untuk meninggal kecuali Anda menetapkan batasan untuk mereka. Karena "tahun-tahunmu jangan gagal" (tahun-tahunmu adalah hari ini. (Agustinus, Pengakuan , I. vi;]

Alkitab memuat banyak ayat yang menyebut Allah kekal,   menguraikan kekekalan Allah. Sebagai contoh, ada bagian-bagian yang mengatakan kepada kita   "tahun-tahun tidak berakhir" oleh Allah (Mzm. 102: 27, semua kutipan berasal dari Versi Standar Revisi Baru) dan Allah ada "dari kekal sampai kekal" (Mzm. 90: 2 103: 17). 

Tuhan berkata, "biarlah ada cahaya di kubah langit untuk memisahkan hari dari malam, dan membiarkannya untuk tanda-tanda dan untuk musim dan untuk hari dan tahun" (Kejadian 1:14), dan "Akulah pertama dan saya yang terakhir "(Yes. 44: 6). Selain itu, kita diberitahu   Allah menjanjikan kita kehidupan kekal "sebelum zaman dimulai" (Titus 1: 2), dan "Dia sendiri sebelum segala sesuatu" (Kol. 1:17);

Ide sentralnya adalah   segala sesuatu dalam waktu , bersama Tuhan, dalam kekekalan yang abadi. Dia menemukan ide ini di Anselmus. Seperti dalam proposal Stump dan Kretzmann, idenya diberikan sentuhan kontemporer melalui banding dengan gagasan kerangka referensi dan relativitas khusus. Idenya adalah   waktu Tuhan tidak identik dengan, "Waktu Terukur" manusia.

Pada pandangan ini, Tuhan berada di setiap saat, Tuhan mengalami suksesi, dan Tuhan telah menjalani dan akan hidup melalui masa lalu dan masa depan yang tidak terbatas. Idenya di sini adalah Allah ada dalam waktu (waktu kita, fisik) / ruangwaktu, dan Allah adalah makhluk duniawi seperti kita, kecuali   tingkat duniawi kehidupan Allah tidak terbatas. 

Dibandingkan dengan pandangan duniawi lainnya, pandangan ini secara konseptual mudah. Namun, dapat dibantah   ini dalam ketegangan dengan kosmologi saat ini, yang menunjukkan   alam semesta memiliki masa lalu yang terbatas. Sejauh pandangan ini menyiratkan   Allah terikat oleh, atau tidak memiliki kuasa atas waktu, mungkin  bertentangan dengan beberapa kendala yang timbul dari Kitab Suci Barat;

Pandangan William Lane Craig adalah Allah tidak mengenal waktu tanpa ciptaan, dan duniawi dengan ciptaan. Allah ada tanpa cela "tanpa" penciptaan daripada sebelum penciptaan, karena tidak ada yang sebelumnya secara harfiah. Dan dengan demikian tidak dapat secara harfiah menjadi kasus Allah menjadi duniawi, karena menjadi apa pun berarti menjadi yang pertama dan kemudian yang lain. 

Meskipun demikian, Tuhan "abadi tanpa penciptaan dan temporal setelah penciptaan", Tuhan "memasuki waktu pada saat penciptaan". Tuhan ada tanpa perubahan dan abadi, tetapi dengan menciptakan, Tuhan mengalami perubahan ekstrinsik "yang menarik Dia ke dalam waktu".  Masalahnya adalah   bahkan perubahan ekstrinsik masih mengandaikan sebelum dan sesudah. 

Craig menyadari kesulitannya:  Dalam pandangan seperti itu, tampaknya ada dua fase kehidupan Allah, fase abadi dan fase temporal, dan fase abadi tampaknya sudah ada lebih awal daripada fase temporal. Tetapi ini secara logis tidak koheren, karena berdiri dalam suatu hubungan yang lebih awal daripada semua pihak dianggap temporal.

Solusinya adalah "sebelum" penciptaan secara harfiah tidak ada interval waktu  tidak ada awal dan kemudian, tidak ada bertahan melalui interval berturut-turut dan, karenanya, tidak ada menunggu, tidak ada duniawi yang menjadi. Keadaan ini akan berlalu, tidak secara berturut-turut, tetapi secara keseluruhan, pada saat penciptaan, ketika waktu dimulai.