Filsafat tentang Suasana Batin, Kecemasan [2]

Penerbangan ini didasarkan pada kecemasan sebelum "berada di dunia," yang secara radikal tak tentu, apa-apa, seperti di Kierkegaard, dan memang bukan apa-apa dari kemungkinan. "Kerumunan orang di atas kita [Bukan]  ini atau itu,   tidak semuanya hadir secara obyektif [alles Vorhandene]  bersama sebagai jumlah, tetapi kemungkinan hal-hal yang dihadapi secara umum [die Moglichkeit von Zuhandenem uberhaupt], yaitu, dunia itu sendiri. Dan pada gilirannya kecemasan adalah cemas tentang [um]  berada di dunia sebagai pluralitas kemungkinan yang tidak terbatas untuk berada di sana. 

Kegelisahan "melempar Dasein kembali ke atas apa yang ia khawatirkan, potensi autentiknya untuk berada di dunia [sein eigentliches In-der- Welt - sein - konnen].  Kecemasan membuat Dasein terasing, dunia yang, sebagai pengertian, memproyeksikan dirinya sendiri pada dasarnya [Die Angst vereinzelt das Dasein auf sein eigenstes In-der- Welt - sein, das als verstehendes wesenhaft auf Moglichkeiten sich entwirft]. Dengan demikian, bersama dengan itu yang menjadi cemas, kecemasan mengungkapkan Dasein sebagai yang mungkin [Mit dem Worum des Sichangstens erschliet daher die Angst das Dasein als Moglichsein].  

Tidak hanya kecemasan, di sini, membalikkan perjumpaan dengan kemungkinan, tetapi kemungkinan lebih dari sekadar kemungkinan di Heidegger; seperti di Kierkegaard, ia cenderung menyerap keberadaan manusia ke dalam dirinya sendiri. Kecemasan pada Heidegger   dikaitkan dengan kebebasan radikal sehubungan dengan berbagai kemungkinan, misalnya sebagai: "bebas untuk. .. keaslian keberadaannya sebagai kemungkinan yang selalu ada [Freisein fur. .. die Eigentlichkeit seines Seins al Moglichkeit, die es immer schon ist]; Struktur kemungkinan di Heidegger, di mana ia secara tak terduga melanggar realitas, sangat mirip dengan struktur kemungkinan di Kierkegaard.

Memang, Heidegger mengembangkan lebih lanjut dan dengan lebih banyak saksi mata keintiman hubungan antara kemungkinan dan ketidakmungkinan yang lebih tersirat dalam Kierkegaard. Heidegger menggambarkan struktur kematian eksistensial-ontologis sebagai: "kemungkinan ketidakmungkinan absolut Dasein.  Dengan demikian, kematian menyatakan dirinya sebagai kemungkinan [unuberholbar]  yang paling tidak bisa dimiliki. Dengan berlari di depan [Vorlaufen], atau mengantisipasi kematian seseorang, Dasein dapat mengenali sampai taraf yang lebih besar atau lebih kecil kemungkinan ketidakmungkinan ini telah menyadari dirinya sendiri, kemungkinan telah menjadi tidak mungkin. Selain itu, sebagai kemungkinan diasumsikan atau diambil, itu memiliki realitas jenis lain, yaitu ketegasan.  

"Sebagai antisipasi terhadap kemungkinan, menjadi menuju kematian pertama-tama memungkinkan kemungkinan ini dan membebaskannya sebagai kemungkinan [Das Sein zum Tode dan Vorlaufen di die Moglichkeit ermoglicht allererst diese Moglichkeit und macht sie als solche frei]. Dalam cara yang mirip dengan Kierkegaard, Heidegger memadukan dan mengacaukan identitas modal-konseptual yang berbeda tentang kemungkinan dan kenyataan   karena ia   terus-menerus (terutama dalam karya selanjutnya) mencampur esensi dan keberadaan ketika ia menggunakan Wesen dan Anwesen dalam bentuk verbal   sehingga dapat menggambarkan dan membangkitkan ketidakteraturan hubungan antara manusia dan makhluk dalam berbagai aspek modalnya;

Daftar Pustaka:

• Becoming Heidegger: On the Trail of His Early Occasional Writings, 1910/1927, T. Kisiel and T. Sheehan (eds.), Evanston, IL: Northwestern University Press, 2007. A collection of English translations of the most philosophical of Heidegger's earliest occasional writings.
• Being and Time, translated by J. Macquarrie and E. Robinson. Oxford: Basil Blackwell, 1962 (first published in 1927).