Filsafat Semiotika Santo Agustinus [8]
Dari pemikiran kuno, Agustinus mewarisi gagasan  filsafat adalah "cinta kebijaksanaan"), yaitu, upaya untuk mengejar kebahagiaan  atau, sebagai pemikir kuno, baik kafir maupun Kristen, suka mengatakannya , keselamatan  dengan mencari wawasan tentang sifat sejati dari segala sesuatu dan hidup sesuai itu. Jenis filsafat ini dengan tegas ia dukung, terutama dalam karya awalnya. Dia yakin  filsuf sejati adalah pencinta Allah karena kebijaksanaan sejati, pada akhirnya, identik dengan Allah, suatu titik di mana ia merasa setuju dengan baik Paulus (1 Korintus 1:24) dan Platon. Inilah mengapa ia berpikir  kekristenan adalah "filsafat sejati" pandangan umum di antara para pemikir Kristen kuno, terutama Yunani) dan  filsafat sejati dan agama (kultus) yang benar adalah identik.
Dalam hal keraguan, praktik lebih diutamakan daripada teori: dalam dialog Cassiciacum Monnica, yang mewakili orang suci tetapi tidak berpendidikan, dikreditkan dengan filsafatnya sendiri. Pada saat yang sama, Agustinus dengan tajam mengkritik "filsafat dunia ini" yang dikecam dalam Perjanjian Baru yang mengalihkan perhatian dari Kristus.  Dalam karya awalnya, ia biasanya membatasi vonis ini pada sistem materialis Helenistik; kemudian dia meluas bahkan ke Platonisme karena yang terakhir menyangkal kemungkinan sejarah keselamatan (De civitate dei). Kesalahan utama yang dia salahkan pada para filsuf adalah kesombongan atau kesombongan (superbia), suatu celaan yang tidak ringan menimbang  kesombongan, dalam pandangan Agustinus, adalah akar dari segala dosa.
Karena kesombongan para filsuf mengira dapat mencapai kebahagiaan melalui kebajikan mereka sendiri (sebuah kritik yang terutama ditujukan kepada orang-orang Stoa), dan bahkan di antara mereka yang telah mendapatkan wawasan tentang sifat sejati Allah dan Firman-Nya ( yaitu, kaum Platonis) tidak mampu "kembali" ke "tanah air" ilahi mereka karena mereka dengan bangga menolak mediasi Kristus yang berinkarnasi dan menggunakan iblis yang sombong dan jahat, yaitu, ke kultus pagan tradisional dan ke tempat ibadah.
Dalam karya-karyanya yang pertama, Agustinus melambangkan program filosofisnya sendiri dengan frasa "untuk mengenal Allah dan jiwa"  dan berjanji untuk mengejarnya dengan cara-cara yang disediakan oleh filsafat Platonik selama ini tidak bertentangan dengan otoritas pewahyuan alkitabiah. Dengan demikian, ia menyatakan kembali pertanyaan-pertanyaan filosofis lama tentang sifat sejati manusia dan tentang prinsip pertama realitas, dan ia menganut gagasan kunci Neoplatonik  pengetahuan tentang diri sejati kita memerlukan pengetahuan tentang asal usul ilahi kita dan akan memungkinkan kita untuk kembali ke sana.  Sementara ini tetap menjadi karakteristik dasar dari filosofi Agustinus sepanjang karirnya, mereka sangat berbeda dan dimodifikasi ketika keterlibatannya dengan pemikiran alkitabiah semakin meningkat dan gagasan penciptaan, dosa dan rahmat memperoleh makna yang lebih besar. Agustinus sepenuhnya tidak menyadari perbedaan abad pertengahan dan modern dari "filsafat" dan "teologi"; keduanya saling terkait dalam pemikirannya, dan tidak disarankan untuk mencoba menguraikannya dengan memfokuskan secara eksklusif pada elemen-elemen yang dianggap "filosofis" dari sudut pandang modern.
Santo Agustinus (Aurelius Augustinus) hidup dari 13 November 354 hingga 28 Agustus 430. Ia dilahirkan di Thagaste di Afrika Romawi (Souk Ahras modern di Aljazair). Ibunya Monnica (wafat 388), seorang Kristen yang taat, tampaknya telah memberikan pengaruh yang mendalam tetapi tidak sepenuhnya ambigu pada perkembangan agamanya. Ayahnya Patricius (wafat 372) dibaptis di ranjang kematiannya. Agustinus sendiri dijadikan katekumen di awal hidupnya. Studinya tentang tata bahasa dan retorika di pusat provinsi Madauros dan Carthage, yang menegangkan sumber daya keuangan orang tua kelas menengahnya, diharapkan membuka jalan untuk karier masa depan dalam administrasi kekaisaran yang lebih tinggi. Dalam Kartago pada usia ca. 18, ia menemukan seorang gundik yang tinggal bersamanya di sebuah serikat monogami untuk ca. 14 tahun dan yang melahirkan seorang putra, Adeodatus, yang dibaptis bersama dengan ayahnya di Milan dan meninggal beberapa saat kemudian (ca. 390) pada usia 18 tahun. Ca. 373 Agustinus menjadi "pendengar" (auditor) dari Manicheisme, sebuah agama dualistik dengan asal-usul Persia yang, di Afrika Utara, telah berkembang menjadi berbagai agama Kristen (dan dianiaya oleh negara sebagai bidat).
Ketaatannya pada Manicheisme berlangsung selama sembilan tahun dan sangat ditentang oleh Monnica. Meskipun mungkin aktif sebagai apologis dan misionaris Manichean, ia tidak pernah menjadi salah satu dari " umat pilihan" sekte (electi), yang berkomitmen untuk asketisme dan pantang seksual. Pada 383 ia pindah ke Milan, yang saat itu menjadi ibu kota bagian barat Kekaisaran, untuk menjadi profesor retorika kota yang dibayar secara publik dan seorang panegyrist resmi di istana Kekaisaran. Di sini ia mengirim gundiknya untuk membebaskan jalan bagi perkawinan yang menguntungkan (perilaku yang mungkin umum bagi para karieris muda di zaman itu).
Di Milan ia menjalani pengaruh Uskup Ambrosius (339-397), yang mengajarinya metode alegegatif dari penafsiran Alkitab, dan beberapa orang Kristen yang cenderung Neoplatonis yang mengenalnya dengan pemahaman tentang kekristenan yang secara filosofis diinformasikan dan, bagi Agustinus, secara intelektual lebih cerdas. memuaskan daripada Manicheisme, dari mana dia sudah mulai menjauhkan diri. Periode ketidakpastian dan keraguan berikutnya  digambarkan dalam Pengakuan sebagai krisis dalam pengertian medis  berakhir pada musim panas 386, ketika Agustinus beralih ke agama Kristen asketis dan menyerahkan kursi retorikanya dan prospek kariernya selanjutnya.
Setelah liburan filosofis di musim dingin di daerah pedesaan Cassiciacum dekat Milan, Agustinus dibaptis oleh Ambrose pada Paskah 387 dan kembali ke Afrika, ditemani oleh putranya, beberapa teman dan ibunya, yang meninggal dalam perjalanan (Ostia, 388). Pada 391 ia, tampaknya bertentangan dengan kehendaknya, ditahbiskan sebagai imam di keuskupan kota maritim Hippo Regius (Annaba / Bone modern di Aljazair). Sekitar lima tahun kemudian (sekitar 396) dia menggantikan uskup setempat. Fungsi gerejawi ini melibatkan tugas-tugas pastoral, politik, administratif, dan yuridis baru, dan tanggung jawab dan pengalamannya dengan jemaat Kristen biasa mungkin telah berkontribusi untuk mengubah pandangannya tentang rahmat dan dosa asal. Tetapi keterampilan retorikanya memperlengkapi dia dengan baik untuk khotbahnya sehari-hari dan untuk perselisihan agama.
Sepanjang hidupnya sebagai uskup ia terlibat dalam kontroversi agama dengan orang-orang Maniche, Donatis, Pelagian, dan, pada tingkat lebih rendah, orang-orang kafir. Sebagian besar dari banyak buku dan surat yang ditulisnya pada periode itu adalah bagian dari kontroversi ini atau paling tidak diilhami oleh mereka, dan bahkan yang tidak (misalnya, De Genesi ad litteram , De trinitate ) menggabungkan pengajaran filosofis atau teologis dengan bujukan retorika ( Tornau 2006a). Polemik melawan mantan rekan seagama, Manichean, tampak besar dalam karyanya hingga sekitar 400; perdebatan dengan mereka membantu membentuk ide-idenya tentang non-substansialitas kejahatan dan tanggung jawab manusia. Perpecahan Donatis berakar pada penganiayaan besar terakhir pada awal abad keempat. Kaum Donatis melihat diri mereka sebagai penerus sah dari mereka yang tetap teguh selama penganiayaan dan mengklaim mewakili tradisi Afrika dari "gereja orang suci" Kristen.
Sejak 405 kaum Donatis dimasukkan di bawah hukum kekaisaran terhadap bidat dan dipaksa masuk kembali ke gereja Katolik dengan cara legal; langkah-langkah ini diintensifkan setelah konferensi di Carthage (411) telah menandai akhir resmi Donatisme di Afrika. Melalui tulisannya yang tekun terhadap kaum Donatis, Agustinus mempertajam gagasan-gagasan eklesiologisnya dan mengembangkan teori paksaan agama berdasarkan pemahaman yang disengaja tentang cinta Kristen. Pelagianisme (dinamai menurut pertapa Inggris Pelagius) adalah suatu gerakan yang disadari Agustinus sekitar tahun 412. Ia dan rekan-rekan uskupnya dari Afrika berhasil membuatnya dikutuk sebagai bidat pada tahun 418. Meskipun tidak menyangkal pentingnya rahmat ilahi, Pelagius dan para pengikutnya bersikeras  manusia pada dasarnya bebas dan tidak dapat berbuat dosa (kemungkinan).
