Filsafat Hermeneutika [5]

Ricoeur setuju dengan Habermas dan Apel bahwa tindakan hermeneutik harus selalu disertai dengan refleksi kritis.  Namun dia tidak menemukan bahwa ini membutuhkan pengabaian bidang tradisi dan teks sejarah. 

Dengan demikian Ricoeur menekankan bagaimana teks itu sendiri dapat membuka ruang kemungkinan eksistensial dan politis.  Kekuatan teks yang dinamis dan produktif ini merongrong gagasan tentang realitas sebagai jaringan tetap dari pola-pola interpretasi yang otoritatif. 

Jacques Derrida juga mendekati bidang hermeneutika dari latar belakang teori post-strukturalis.  Seperti Apel, ia mengklaim bahwa Gadamer salah membaca Heidegger.  

Tetapi sementara Apel takut bahwa kurangnya kriteria kuasi-transendental validitas dapat menyebabkan situasi di mana tradisi pengungkapan dunia diberikan terlalu banyak otoritas berhadapan dengan subjek yang merefleksikan dan menilai secara kritis, kekhawatiran Derrida adalah bahwa Gadamer tetap berada di dalam sebuah tradisi yang, sejak Plato, telah memahami kebenaran, logo, dan rasionalitas dalam hal metafisika kehadiran.  Perbedaan antara Derrida dan Gadamer - interpretasi mereka tentang Heidegger serta teori umum mereka tentang kebenaran dan makna - secara eksplisit dibawa ke permukaan dalam sebuah pertemuan terkenal antara dua filsuf di Paris pada tahun 1981. 

Di sini Derrida mempertanyakan gagasan tentang kesinambungan pemahaman yang terus berkembang.  Artinya, ia menegaskan, tidak didasarkan pada keinginan untuk berdialog saja.  Yang paling mendasar, ini dimungkinkan oleh ketidakhadiran, oleh hubungan suatu kata dengan kata lain dalam jaringan struktur yang selalu mengelak dari bahasa yang pada akhirnya.  Hubungan kita dengan ucapan orang lain, atau dengan teks-teks masa lalu, bukanlah hubungan yang saling menghormati dan berinteraksi.

Ini adalah hubungan di mana kita harus berjuang melawan kesalahpahaman dan penyebaran, yang mana fokus pada komunalitas dalam bahasa hanya memberikan ilusi yang berbahaya.  Etika hermeneutika, yang terdiri atas pengakuan atas kebenaran yang mungkin dari sudut pandang pihak lain, cenderung menutupi cara orang lain melarikan diri dari saya, cara di mana saya selalu gagal mengenali Anda dalam perbedaan konstitutifnya. 

Gadamer, di sisi lain, berpendapat bahwa posisi Derrida   penolakannya terhadap setiap kontinum makna, orientasi terhadap kebenaran, dan komunikasi sejati   berpotensi menyembunyikan ketidakpedulian dan bahwa fokus pada diskontinuitas dan fragmentasi menyerupai jenis pemikiran yang ia lakukan. pada bagian pertama Kebenaran dan Metode, dikritik sebagai kesadaran estetika. 

Tepatnya dengan menekankan bagaimana subjek dapat mencapai lebih dari dirinya dalam pertemuan dialogis dengan orang lain, istilah Bildung , dalam pandangan Gadamer, memungkinkan untuk aspek etis hermeneutika, untuk hermeneutika yang dapat berkontribusi pada humanisme politik, dan bukan estetika. 

Daftar Pustaka:
Heidegger, Martin. Being and Time. Trans. John Macquarrie and Edward Robinson. San Francisco: Harper, 1962.

Gadamer, Hans-Georg. Truth and Method. Trans. Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall. New York: Continuum, 1994.

__. Plato's Dialectical Ethics. Trans. Robert M. Wallace. New Haven: Yale University Press, 1991.