Posmodernisme Subjek yang Melampaui Realitas [3]

Namun, bagaimana kita mendamaikan pemujaan peristiwa ini sebagai nilai-lebih dengan kritik Baudrillard tentang upaya untuk menguras semua kemungkinan, suatu dorongan yang bertanggung jawab atas penghancuran semua "cadangan tidak berguna?" "Ini," lanjut Baudrillard, "diancam dengan eksploitasi intensif. Tidak signifikannya ancaman dari kelebihan makna. Banalitas terancam dengan jam kejayaannya. Pasokan penanda mengambang telah jatuh ke tingkat berbahaya" ;

Seharusnya, signifikansi peristiwa tersebut berasal dari kemiskinannya, dan efeknya tiba-tiba dari non-anterioritasnya, dari yang sederhana itu. Tetapi adakah yang lebih dangkal dari kenyataan ada sesuatu? Bukankah banality dari quodsekarang terancam "dengan saat kejayaannya"? Bukankah peristiwa itu merupakan bagian dari dorongan berbahaya untuk "visibilitas yang lebih besar, transparansi, dan hiper-kebetulan"? Tidakkah peristiwa itu mengumumkan akhir dari melampaui sejauh peristiwa itu menyatakan dirinya sebagai transendensi tetapi transendensi yang imanen terhadap hal-hal atau karya seni, keberadaan atau fakta mereka telah menjadi transendensi? Apakah transendensi dalam imanensi masih merupakan transendensi atau lebih merupakan transendensi artifisial yang serupa dengan yang dicapai oleh gambar Andy Warhol, yang diberikan Baudrillard sebagai contoh "peninggian gambar menjadi figurasi murni, tanpa transfigurasi paling sedikit";

Jika peristiwa sebagai pengalaman luhur mencapai yang absolut, perbedaan antara yang nyata dan yang ideal, antara faktisitas dan transendensi menghilang,membuat negasi menjadi tidak mungkin. Dari sudut pandang Baudrillard, pengalaman luhur postmodern adalah berlebihan karena ia mengambil bagian dari obsesi dengan kedekatan yang ia kutuk. Dalam ranah hyperreal, setiap peristiwa telah menjadi tidak penting seperti bencana:

Di luar titik ini hanya ada peristiwa-peristiwa yang tidak penting (dan teori-teori yang tidak penting) justru karena mereka menyerap indera mereka ke dalam diri mereka sendiri. Mereka tidak mencerminkan apa pun, tidak menunjukkan apa pun. Di luar titik ini hanya ada bencana. Sempurna adalah acara atau bahasa yang mengasumsikan mode menghilangnya sendiri, tahu cara mengaturnya, dan dengan demikian mencapai energi maksimal penampilan .... Peristiwa tanpa konsekuensi  seperti manusia Musil tanpa kualitas, tubuh tanpa organ, atau waktu tanpa memori.

Asal acara dan akhirnya bertepatan. Peristiwa itu tetap sama-sama acuh tak acuh terhadap setiap penafsiran karena tidak ada yang membuatnya masuk akal. Lyotard menafsirkan peristiwa itu tidak berarti sebagai membebaskan, menekankan bukan ketidakpeduliannya terhadap berbagai interpretasi, melainkan fakta ia menolak untuk dijelaskan (dengan dibuat dimengerti). Jauh lebih enggan untuk melepaskan makna, Baudrillard menyesalkan ketidakkonsistenan acara tersebut. Ia membandingkan kesegeraannya yang meresahkan dengan rasa instanitas yang menjadi ciri pengalaman seorang penderita skizofrenia:  Skizo itu kehilangan semua adegan, terbuka untuk semua terlepas dari dirinya sendiri, dan dalam kebingungan terbesar. Apa yang mencirikannya adalah kurang jarak tahun cahaya dari nyata, istirahat radikal, dari kedekatan mutlak, kesegaran total total tentang hal-hal, tanpa pertahanan, tanpa mundur; akhir dari interioritas dan keintiman, eksposur yang berlebihan dan transparansi dunia yang melintasi dia tanpa dia dapat menghalangi penghalang apa pun. Karena ia tidak dapat lagi menghasilkan batas keberadaannya sendiri, dan mencerminkan dirinya sendiri; ia hanya layar penyerap;

Seperti sebuah objek atau gambar dalam persepsi murni, subjek skizofrenia terbuka di semua sisi untuk semua hal: tidak ada diskriminasi, tidak ada pilihan, tidak ada diskresi, tidak ada persepsi sadar untuk membatasi atau mengisolasi bagian dari dunia gambar. Jelas, Baudrillard ingin subjek untuk melestarikan batas-batasnya, tidak larut dalam objektivitas dunia seperti skizo, tetapi pada saat yang sama ia merayakan apa yang ia sebut "balas dendam kristal," yang seharusnya menggulingkan tirani subjektivitas. Deskripsi subjek skizofrenik ini sangat sesuai dengan kisah Deleuze tentang persepsi murni Bergsonian, atau, dalam pemikiran Deleuze sendiri, dengan gagasan "rezim kristal gambar" di mana gambar hanya ada satu sama lain tanpa mengubah kesadaran manusia. Dalam persepsi murni Bergsonian,gambar netral satu sama lain: mereka tidak bertindak satu sama lain, tidak tampak satu sama lain tetapi hanya mencerminkan satu sama lain. Demikian pula, "time-image" atau "crystal-image" Deleuze adalah gambar schizo sejauh tidak mencerminkan sudut pandang istimewa tetapi tersebar di antara beberapa titik tampilan di seluruh agregat gambar.

Baik subjek schizo maupun objek murni ("kristal") dicirikan oleh anonimitas mereka: mereka adalah "subjek apa pun" atau "objek apa pun".adalah skizo gambar sejauh tidak mencerminkan sudut pandang istimewa tetapi tersebar di antara beberapa titik pandang di seluruh agregat gambar. Baik subjek schizo dan objek murni ("kristal") dicirikan oleh anonimitas mereka: mereka adalah "subjek apa pun" atau "objek apa pun"  adalah skizo-gambar sejauh tidak mencerminkan sudut pandang istimewa tetapi tersebar di antara beberapa titik pandang di seluruh agregat gambar. Baik subjek schizo maupun objek murni ("kristal") dicirikan oleh anonimitas mereka: mereka adalah "subjek apa pun" atau "objek apa pun"