Posmodernisme Subjek yang Melampaui Realitas [3]

Dalam pengertian "buruknya", simulacrum adalah de-realisasi dunia objektif, yang telah ditentukan sebelumnya, direduksi menjadi sekadar representasi subjek. Namun ini adalah pandangan sepihak tentang masalah ini karena ia bertumpu pada asumsi de-realisasi subjek dunia telah membuat subjek itu sendiri tidak berubah. Fakta Baudrillard menggunakan istilah "simulacral" untuk menggambarkan ilusi konstitutif dunia  masuk akal hanya jika diakui dengan membubarkan diri sendiri, dengan membuat dunia menjadi koeksensif dengan dirinya sendiri, subjeknya telah berubah: ia telah mengobjektifikasi dirinya.

Wacana Baudrillard tentang pembunuhan yang sebenarnya, sebenarnya, adalah wacana tentang subjek dan takdirnya yang baru. De-realisasi realitas adalah penghancuran subjektivitas, tetapi, seperti dicatat Baudrillard, kejahatan itu tidak pernah sempurna. Jika yang asli masih dipertahankan - sebagai jejak dari apa yang telah dibunuh - subjek akan selamat dari kehancuran atau pembubarannya; nasibnya masuk ke objek. 

Dengan menundukkan atau menghilangkan kesadaran dunia, subjek telah mengungkapkan kemampuannya untuk muncul dan menghilang (untuk kehilangan dirinya sendiri dalam multiplisitas) yang, pada kenyataannya, merupakan bukti terkuat masih ada subjek: lagipula, Baudrillard sendiri mendefinisikan ilusi konstitutif dunia sebagai kemungkinan segala sesuatu muncul dan menghilang. 

Dengan menghilang, dengan menghilangkan dirinya sebagai sudut pandang, subjek telah membuktikan dirinya bahkan lebih kuat dan lebih nyata daripada yang mungkin diharapkan Baudrillard. Subjektivitas termasuk penghancurannya sendiri, pengurangan diri yang semu sebagai korban.

Singkatnya, simulacrum harus dipahami tidak hanya sebagai de-realisasi dunia oleh subjek tetapi, secara bersamaan, sebagai objek-objekikasi subjek. "Peristiwa" bukanlah penghancuran mutlak subjektivitas, hanya modifikasinya. 

Subjek tidak bisa menghilang, sama seperti yang sebenarnya tidak bisa menghilang. Meskipun rapuh dari yang nyata, ia tidak pernah dapat sepenuhnya dinegasikan karena negasi itu sendiri terjadi atas dasar yang nyata. 

Bahkan dalam kasus ekstrem semua realitas dinegasikan, akan tetap ada memori realitas yang dihancurkan. Paradoks yang nyata adalah ia tidak pernah cukup nyata - tidak pernah mandiri, tidak pernah positif sepenuhnya - tetapi, pada saat yang sama, ia tidak pernah dimusnahkan dan tetap menghantui yang tidak nyata. Yang nyata mendapatkan kekuatannya dari ketidakberdayaannya sendiri.Sesuatu yang tidak pernah ada di tempat pertama tetap: ini adalah yang asli.

Apakah yang nyata hanya ada sebagai tujuannya sendiri? Baudrillard menganggap yang sebenarnya sudah ada di hiperreal. Meskipun ia menyarankan yang nyata, yang lenyapnya ia menyesali, muncul hanya dalam jangka waktu tertentu karena tergantung pada perbedaan antara sebab dan akibat, ia tetap terpesona justru oleh peristiwa yang bukan milik subjek dan karenanya tidak dapat direduksi menjadi penyebab. 

Di satu sisi, yang sebenarnya tergantung pada kausalitas, pada jeda antara sebab dan akibat, tepat waktu sebagai sumber perbedaan; di sisi lain, peristiwa, yang dipuji Baudrillard dengan kekuatan untuk memulihkan yang nyata (ilusi konstitutif dunia) adalah penghilangan waktu. Yang nyata hanya mungkin jika tidak ada yang sezaman dengan dirinya sendiri atau dengan hal-hal lain kecuali peristiwa itu, yang Baudrillard anggap sebagai akses ke yang nyata setelah terancam oleh hiperreal, justru merupakan negasi waktu, kemenangan kontemporer atau simultan.

Baudrillard tidak dapat memutuskan apakah peristiwa itu berada di sisi ilusi "baik" atau di sisi "buruk" hiperrealitas. Pertama, sejauh itu meruntuhkan waktu dan ruang, peristiwa itu milik hyperreal atau virtual: dalam peristiwa itu, tidak ada penundaan, tidak ada jarak, dan baik keterlambatan maupun jarak sangat penting untuk dipikirkan. Acara ini menggambarkan dengan baik ketidaksenonohan orang-orang langsung dan orang-orang sezaman. Peristiwa itu tidak dapat diintegrasikan dalam kehidupan mental kita, karena ia tidak memiliki awal dan akhir. Dan karena itu tidak dapat muncul dan menghilang - justru karena ia tidak memiliki awal atau akhir   itu merupakan akhir dari ilusi. Namun, kadang-kadang Baudrillard menggunakan istilah "acara" untuk menunjuk ilusi material dunia. Dunia adalah ilusi hanya sejauh itu adalah suatu peristiwa ,sebuah ciptaan ex nihilo, yang dapat dikatakan sejauh itu tidak dapat dipahami (anggapannya adalah hanya yang dapat dituliskan dalam urutan sebab-akibat - yaitu, yang memiliki sejarah, dapat dipahami). Yang tidak dapat dipahami tidak dapat dimusnahkan karena itu tidak pernah dapat direalisasikan, tidak pernah terpenuhi. Hal-hal ilusi sejauh mereka muncul tiba-tiba dan tanpa sebab. Nilai dari peristiwa ini justru terletak pada ketiadaan alasan ini, dalam absurditasnya:

Kejadian tiba-tiba ini, kemunculan dari kehampaan ini, non-interioritas hal-hal ini bagi diri mereka sendiri, terus memengaruhi peristiwa dunia di jantung sejarahnya yang sedang berlangsung. Tidak ada yang memberi kita kesenangan yang lebih besar daripada apa yang muncul atau lenyap pada suatu stroke, daripada kekosongan sukses kelimpahan. Ilusi terdiri dari bagian ajaib ini, bagian terkutuk ini yang menciptakan semacam nilai-lebih absolut melalui substraksi sebab-sebab atau dengan distorsi efek dan sebab.