Episteme Keadilan dan Utilitarianisme (1)

amun, terlepas dari masalah mendefinisikan istilah Keadilan, tepatnya, secara ilmiah dan mendalam, disampaikan  "Yurisprudensi tidak dapat lepas dari pertimbangan keadilan karena keadilan adalah idealnya - masalah hukum. Tetapi bagaimana jika keadilan tidak dapat diketahui;  Keadilan muncul untuk menjadi ide terbebani. Kadang-kadang direduksi menjadi masalah teknik: dengan demikian dianggap sebagai masalah apa yang akan memandu teknik membangun tatanan sosial. Di lain waktu itu muncul sebagai masalah legitimasi atau dengan kata lain sebagai jawaban untuk pertanyaan tentang apa yang akan memberikan kerangka kerja yang rasional untuk menilai kecukupan regulasi hubungan manusia;

Menurut Kelsen  tidak mungkin ada ilmu formal tentang keadilan karena walaupun sebuah teori keadilan dibangun secara logis, itu akan didasarkan pada premis motif. Adalah tidak mungkin untuk mengidentifikasi secara ilmiah nilai-nilai tertinggi yang harus diberikan oleh tatanan kehidupan sosial yang adil. Karena itu, tampak  konsep keadilan tidak dapat menerima tekad rasional. Akibatnya, terlepas dari nilai dan pentingnya konsep keadilan saat ini, salah satu konflik sentral dalam filsafat moral dan politik leg adalah antara mereka yang membuat teori berbasis hak dan para utilitarian khususnya yang mengedepankan teori berbasis tujuan. Persyaratan adalah hak berdasarkan ketika dihasilkan oleh kepedulian terhadap beberapa kepentingan individu dan tujuan berdasarkan ketika disebarkan oleh keinginan untuk memajukan sesuatu yang dianggap menarik bagi masyarakat secara keseluruhan.

Utilitarianisme sebagai teori politik dan hukum yang etis pada dasarnya adalah produk dari pikiran orang Inggris. Ini pada dasarnya terkait dengan Jermy Bentham dan John Stuart Mill. Teori ini percaya  manusia pada dasarnya bersifat sosial dan selalu termotivasi dalam kehidupan terutama oleh keinginan untuk mendapatkan kebahagiaan dan menghindari rasa sakit dan  kebahagiaan setiap individu melibatkan hubungan dengan individu lain yang mengharuskan pengaturan negara tentang hubungan timbal balik pria dengan undang-undang. Filsafat utilitarian terkait erat dengan etika praktis dan politik praktis. Tujuan legislasi negara adalah untuk mempromosikan dan mengamankan kebahagiaan terbesar dari jumlah terbesar. Kriteria benar dan salah, baik dan buruk, yang seharusnya diterapkan oleh negara ditemukan dalam kebahagiaan dan bukan dalam wahyu ilahi, dikte hati nurani, atau dalam prinsip-prinsip nalar abstrak. Ini menegaskan  semua lembaga politik dan kantor publik harus dinilai dari buah mereka dan bukan oleh idealitas mereka, yaitu, dengan efek aktual mereka pada kebahagiaan rakyat dan bukan oleh kesesuaian mereka dengan teori hak alam atau keadilan absolut. Dengan demikian teori ini didasarkan pada doktrin psikologis hedonisme yang bersumber pada asumsi  manusia adalah makhluk hidup, makhluk perasaan dan kepekaan. Prinsip utilitas atau kebahagiaan terbesar dari jumlah terbesar adalah tolok ukur yang digunakan utilitarian untuk mengukur dan mengevaluasi kebijakan publik dan peraturan perundang-undangan pemerintah. Negara adalah kebutuhan untuk memajukan kebahagiaan terbesar dari jumlah terbesar dan itu adalah sarana, bukan tujuan itu sendiri.

Bentham tidak mengakui hak asasi individu dan oleh karena itu gagasan keadilan hanyalah aspek utilitas yang lebih rendah. Asas keadilannya adalah bagian dari utilitas yang tersirat sebagaimana dimasukkan dalam undang-undang. Karena itu, tampaknya teorinya tentang keadilan adalah keadilan menurut hukum sebagaimana diatur dalam undang-undang. Dia tidak siap untuk mengakui hak asasi manusia umum atau khusus untuk keadilan karena dia tidak menghargai hak-hak alamiah. Dalam "Kekeliruan Anarkis" -nya, Bentham secara kritis memeriksa Deklarasi Hak Asasi Manusia Perancis dan menjuluki mereka sebagai omong kosong retoris omong kosong, "omong kosong demi panggung".  Setiap pemerintahan yang adil, kata Bentham, akan mengatakan, seandainya dia menulis Deklarasi Kemerdekaan Amerika, merampas otoritasnya bukan dari persetujuan yang diperintah tetapi dari kegunaan tindakannya dalam mempromosikan kebahagiaan rakyatnya. Kebahagiaan tubuh politik terdiri dalam mempromosikan keamanan, substansi, kelimpahan, dan kesetaraan, dan ini adalah objek yang harus diperhatikan oleh legislator sambil memberlakukan undang-undang tertentu.

John Stuart Mill setuju secara umum dengan doktrin Bentham, tetapi ia sedikit memodifikasinya dan memasukkan kesenangan kualitatif dan kuantitatif. Dia  menegaskan  doktrin utilitarian tentang kebahagiaan lebih bersifat altruistik daripada egoistis, karena cita-citanya adalah kebahagiaan semua pihak. Di dalam kaum utilitarian, salah satu masalah utama filsafat hukum yang oleh Mill menyarankan pendekatan yang berbeda dari Bentham adalah signifikansi yang harus dikaitkan dengan konsep keadilan. Bentham telah berbicara tentang keadilan dengan cara yang mencela dan telah menundukkannya sepenuhnya kepada perintah utilitas. Di satu tempat ia mengamati: "Kadang-kadang untuk menyembunyikan kecurangan yang lebih baik (dari mata mereka sendiri dan  dari orang lain) mereka memasang bayangan mereka sendiri, yang mereka sebut 'Keadilan': yang diktat untuk dimodifikasi (yang dijelaskan berarti menentang "dikte kebaikan. Tetapi keadilan dalam satu-satunya makna yang memiliki makna, adalah sosok imajiner yang dibuat-buat untuk kenyamanan wacana, yang dikte adalah diktat utilitas yang diterapkan pada kasus-kasus tertentu tertentu."

Sedangkan Mill, meskipun mengambil posisi  standar keadilan harus didasarkan pada utilitas, percaya  asal mula rasa keadilan harus dicari dalam dua sentimen selain utilitas yaitu, dorongan pertahanan diri dan perasaan simpati. 8 Diungkapkan secara berbeda perasaan keadilan adalah dorongan untuk membalas kesalahan, ditempatkan pada basis umum.   Perasaan ini memberontak terhadap cedera, tidak hanya karena alasan pribadi, tetapi  karena menyakiti anggota masyarakat lain yang dengannya kita bersimpati dan mengidentifikasi diri kita sendiri. Perasaan keadilan, Mill menunjukkan, mencakup semua persyaratan moral itu, yang paling esensial untuk kesejahteraan umat manusia dan yang oleh karenanya oleh manusia dianggap sebagai suci dan wajib.  

Terlepas dari perbedaan di atas, gagasan Bentham tentang subordinasi keadilan untuk utilitas lebih lanjut dibuktikan dengan fakta  ia menentang kebijaksanaan peradilan yang luas untuk diberikan kepada hakim untuk menafsirkan hukum. Dia menasihati  penafsiran yudisial seharusnya tidak memiliki peran lain selain penafsiran yang ketat, bukan penafsiran aktivis yang menghilangkan "niat yang diungkapkan dengan jelas dan jelas" dan menggantikan maksud yudisial dengan yang legislatif.  

Bentham telah mencirikan seorang hakim aktivis sebagai penipu yang memberi makan para penonton dengan membuat lari manis dan pahit dari cangkir yang sama.  Saat melakukan serangan pedas terhadap aktivisme yudisial, Bentham mengamati: " Ular itu, konon bisa melewati seluruh tubuhnya kapan pun dia bisa memperkenalkan kepalanya. Sebagai penghormatan terhadap tirani legal, kepala halus inilah yang harus kita jaga, paling tidak saat ini kita melihatnya diikuti oleh semua bidang pelecehan yang menyiksa.  

Upendra Baxi berpendapat  kecaman Benthamite, atas seorang Hakim sebagai pengambil alih , yang menggantikan kehendaknya dengan legislator sebagai pembuat overtaker yang sadar yang memproduksi dan mereproduksi kesewenang-wenangan jelas ditujukan pada konteks di mana legislator memiliki, pada kenyataannya, mengikuti Bentham's Counsel untuk menghasilkan undang-undang yang jelas. Hanya dalam konteks seperti itu aktivisme yudisial, dengan demikian benar berdiri dikuti;

Kecaman Bentham terhadap Hakim tidak terbatas pada perampasan kekuasaan semata, tetapi ia  mengutuk keterlambatan dan penolakan keadilan di pihak Hakim. Dia memanggil mereka dengan sombong sebagai "Hakim dan Rekan".   dan bahkan menganjurkan penghapusan House of Lords and Monarchy.  

Oleh karena itu, disampaikan  meskipun Bentham tidak merumuskan mana pun dalam "Teori" pembenaran penuh atas tinjauan yudisial, Prof. Baxi berpendapat  itu tertanam dalam gagasan ketergantungan timbal balik dari tiga kekuatan. "Prinsip utilitas meminta kita untuk menjaga dari segala bentuk perebutan kekuasaan politik (legislatif).  Jadi, ketika merekapitulasi diskusi kita tentang gagasan keadilan Bentham, disampaikan  tidak ada teori keadilan yang rumit dan sistematis yang diberikan oleh Bentham. Teorinya tentang keadilan didasarkan pada kebahagiaan individu dan bukan pada masyarakat, yang tidak pernah ia kenal. Namun, terlepas dari gagasan keadilan yang tidak lengkap dan tidak memadai, disampaikan  konsep keadilan utilitarian merupakan tengara dalam evolusi teori keadilan. Nilainya terletak pada memulai penyelidikan rasional dengan pendekatan logis dan analitis untuk realisasi kebenaran dan kenyataan. Ini  memberikan pendekatan objektif dan ilmiah terhadap konsep keadilan, yang melempar dan membuka jalan bagi pengembangan dan kemajuan reformasi bahkan dengan sosialisasi kekurangan, kesalahan, dan kegagalannya.