Isi Otakmu [3]

 Sebagian besar materialis yang konsisten dan sadar membela dan berusaha membuktikan prinsip pengetahuan dunia, tetapi beberapa jatuh pada agnostisisme. Agnostisisme terkait erat dengan pandangan idealis. Beberapa idealis mengakui keterandalan dunia, yang mereka simpulkan dari esensi hal-hal yang ideal. Sebagai contoh, pengakuan Hegel tentang pengetahuan dunia berasal langsung dari prinsipnya tentang identitas makhluk dan pemikiran. Berbeda dengan agnostisisme, Hegel percaya esensi tersembunyi alam semesta tidak dapat menahan keberanian kognisi; ia harus mengungkapkan dirinya dan membuka kekayaannya dan kedalaman sifatnya dan memungkinkan pengetahuan untuk menikmati keduanya.

Eksponen klasik agnostisisme adalah Kant, yang menceraikan isi kesadaran dari fondasinya yang sebenarnya. Dalam pandangannya, sebuah fenomena terjadi sebagai akibat dari interaksi antara "benda-dalam-dirinya" dan subjek, yang mengetahui. "Fenomena" karenanya harus dipertimbangkan dari dua aspek: hubungannya dengan "benda itu sendiri" dan hubungannya dengan subjek. Kant berpendapat ketika kita menganggap objek yang dirasakan oleh indera eksternal hanya sebagai sebuah fenomena, dengan demikian kita mengakui ia didasarkan pada benda-dalam-dirinya, walaupun kita tidak tahu sifat-sifatnya. Kita hanya tahu apa yang nyata bagi kita. Dan segala sesuatu yang nyata bagi kita dibiaskan melalui kesadaran dan emosi. Kita melihat segala sesuatu melalui prisma indera kita dan akal kita, dan karena itu tidak dapat mengetahui esensi apa adanya, terlepas dari kita. Kesenjangan yang tak terjembatani terletak di antara dunia benda-benda dalam diri mereka dan dunia fenomena yang bisa diketahui. 

Menurut Kant, seseorang tidak dapat membandingkan apa yang ada dalam kesadaran dengan apa yang ada di luarnya. Seseorang dapat membandingkan hanya apa yang dia ketahui dengan apa yang dia ketahui. Ini menyiratkan kita bergerak tanpa akhir dalam dunia kesadaran kita sendiri dan tidak pernah bersentuhan dengan objek aktual dari dunia objektif. Oleh karena itu kesimpulan tidak mungkin untuk menemukan sesuatu yang belum ada dalam pikiran. Dunia luar, menurut kaum agnostik, seperti seorang musafir. Ia mengetuk pintu kuil nalar, membangunkannya menjadi aktivitas dan kemudian menarik diri tanpa mengungkapkan identitasnya, meninggalkan alasan untuk menebak orang macam apa yang mengetuk pintunya. Jadi kita melihat sumber agnostisisme terletak pada oposisi absolut akal terhadap dunia luar.

Sebagian besar karakteristik abad ke-20 adalah agnostisisme neopositivisme, yang memberi tahu kita filsafat tidak dapat memberikan pengetahuan obyektif tetapi harus dibatasi pada analisis bahasa.

Sumber agnostisisme lainnya adalah relativisme, yaitu absolutisasi dari variabilitas, kelancaran segala sesuatu dan kesadaran. Relativis melanjutkan dari prinsip pesimistis segala sesuatu di dunia bersifat sementara, kebenaran ilmiah mencerminkan pengetahuan kita tentang objek hanya pada saat tertentu; apa yang benar kemarin adalah kesalahan hari ini. Setiap generasi baru memberikan interpretasinya sendiri tentang warisan budaya masa lalu. Proses kognisi diramalkan untuk mengejar secara acak kebenaran yang sulit dipahami selamanya. Relativisme bekerja dengan asumsi isi pengetahuan tidak ditentukan oleh objek kognisi tetapi terus-menerus diubah oleh proses kognisi, sehingga menjadi subyektif. 

Mengutamakan kerabat dalam pengetahuan, para relativis menganggap sejarah sains sebagai gerakan dari satu kesalahan ke kesalahan lainnya. Tetapi jika semuanya relatif, maka pernyataan ini, yang dapat memiliki makna hanya dalam kaitannya dengan yang absolut, relatif.

Memperlakukan semua pengetahuan manusia sebagai relatif dan tidak mengandung partikel apa pun dari jumlah absolut pada dasarnya untuk pengakuan kesewenang-wenangan sepenuhnya dalam kognisi, yang kemudian menjadi fluks terus-menerus, di mana tidak ada yang stabil atau otentik dan semua perbedaan antara kebenaran dan kepalsuan dihapus. Tetapi jika kita tidak dapat mempercayai proposisi ilmiah apa pun, kita tidak punya apa-apa lagi untuk membimbing kita dalam kehidupan dan dalam praktik. Pemikir metafisik memiliki kecenderungan untuk berpikir sebagai berikut: jika kita berbicara tentang kebenaran, itu haruslah kebenaran absolut, dan jika itu tidak absolut, itu bukan kebenaran. 

Sebaliknya, para relativis biasanya berpendapat sejarah sains mencatat banyak kasus ketika proposisi yang dulu diakui benar kemudian tidak terbukti dan, sebaliknya, proposisi yang diyakini palsu akhirnya muncul sebagai kebenaran dalam perjalanan pengembangan sains selanjutnya. . Diakui, jalur kognisi ilmiah tidak berjalan dalam garis lurus; mungkin sering membelok ke arah yang tidak terduga. Tetapi ini tidak membuktikan semua pengetahuan kita adalah omong kosong. Tidak cukup hanya dengan menegaskan kebenaran ilmiah berubah. Kita harus ingat proses perubahan ini bergerak ke arah tertentu, terus semakin dalam ke esensi hal. Transformasi historis dari isi pengetahuan di jalan menuju kepenuhan maksimumnya dianggap oleh agnostik sebagai "bukti" kemandiriannya terhadap objek kognisi. Pengganti relativis untuk proposisi yang benar "pengetahuan mengandung unsur kerabat" pernyataan salah "semua pengetahuan manusia tidak dapat diandalkan".

Dialektika mengakui variabilitas dunia dan fleksibilitas konsep, "fluiditas" mereka, transmutasi mereka. Tetapi premisnya adalah proses pengembangan objek yang sebenarnya ada dan refleksi mereka dalam konsep; ia tidak mengamputasi variabilitas benda atau cerminannya. Ini tidak menyangkal stabilitas relatif dan determinasi kualitatif. Variabilitas dan stabilitas, baik dalam hal-hal dan refleksi mereka, membentuk kontradiksi nyata. Sedangkan absolutisasi elemen stabilitas mengarah pada metafisika dan dogmatisme, absolutisasi elemen variabilitas mengarah pada relativisme. Relativisme merusak kepercayaan pada kebenaran ilmiah, dan ketika kepercayaan pada kebenaran secara umum runtuh, hal itu menurunkan kepercayaan pada sains dan bahkan dalam kehidupan. Dialektika mencakup unsur-unsur relativisme, negasi dan skeptisisme tetapi tidak dapat direduksi menjadi relativisme. Ia melihat relativitas bukan sebagai pengingkaran objektivitas kebenaran tetapi sebagai bukti dari fakta kognisi secara historis dikondisikan dalam pendekatannya terhadap kebenaran obyektif.

Pengetahuan secara historis terbatas, tetapi dalam setiap kebenaran relatif ada beberapa konten objektif, yang intransien. Unsur-unsur intransien dari pengetahuan masa lalu membentuk bagian dari pengetahuan baru. Sistem ilmiah runtuh tetapi tidak menghilang tanpa jejak; teori yang lebih sempurna dibangun di atasnya. Salah satu bentuk di mana relativisme memanifestasikan dirinya adalah konvensionalisme, yang menyatakan konsep-konsep sains diterima secara formal, dan pertanyaan apakah mereka sesuai dengan kenyataan dapat dihilangkan sebagai tidak relevan dengan sains.

Sejarah sains adalah sejarah kognisi mahakuasa, yang menolak absolutisasi dari kebenaran ilmiah yang dicapai dan penolakan skeptis mereka.