Tulisan [7] Marx Apakah Agama adalah Candu Masyarakat?

Dua poin perlu dibuat tentang perikop ini. Yang pertama adalah  hal itu hampir secara universal diabaikan oleh komentator yang menawarkan ringkasan atau penjelasan tentang pandangan Marx tentang agama. Ini mungkin karena mereka belum membacanya (tidak mungkin) atau belum memahaminya (lebih mungkin), atau (kemungkinan besar) karena secara radikal tidak sesuai dengan upaya untuk mengurangi teori agama Marxis menjadi analisis satu dimensi sederhana seperti seperti, "Marx berpendapat  agama adalah alat kelas penguasa" atau "menurut fungsi agama Marx untuk menenangkan massa pekerja yang bekerja keras".

Tentu saja, Marx memang mengatakan hal semacam ini tentang agama tetapi dia mengatakan banyak hal lain selain itu. Untuk mengurangi totalitas teorinya yang kompleks menjadi hanya satu dari untaiannya secara efektif berarti memalsukannya. Poin kedua adalah  Marx sangat tertarik pada kesimpulannya sehingga dia mengulanginya lagi dan lagi dalam badai metafora dan kata-kata mutiara.  

Namun, sebelum menyimpulkan argumennya tentang agama, Marx menyisipkan satu paragraf yang sangat signifikan:

Penderitaan religius, pada saat yang sama, merupakan ekspresi dari penderitaan nyata dan protes terhadap penderitaan nyata. Agama adalah desahan dari makhluk yang tertindas, jantung dari dunia yang tidak berperasaan, dan jiwa dari keadaan tanpa jiwa. Itu adalah candu rakyat.  

Bagian ini jauh lebih dikenal daripada yang sebelumnya, tetapi itu sebagian besar karena frasa terakhir yang banyak dikutip (sering disajikan sebagai esensi atau totalitas analisis Marx). Sebenarnya itu adalah kalimat pertama yang mungkin paling menarik dan paling penting untuk memahami peran politik agama. Desakan Marx  agama adalah ekspresi penderitaan dan protes terhadapnya adalah titik kunci, memberikan kebohongan pada analisis apa pun yang hanya berfokus pada efek narkotika dan obat bius agama. Ini  menunjuk ke arah fakta sejarah yang penting (yang akan saya kembalikan)  ada banyak gerakan progresif, radikal dan bahkan revolusioner yang telah mengambil bentuk religius, memiliki warna agama atau dipimpin oleh orang-orang beragama .

Dalam perjalanan kerja mereka, Marx dan Engels membuat banyak referensi dan analisis agama. Secara khusus, Marx muda menulis On the Jewish Question , sebuah polemik yang mendukung emansipasi Yahudi;  Engels menyumbangkan sejumlah studi menarik tentang perkembangan sejarah dan peran Kekristenan, khususnya dalam Perang Tani di Jerman, Anti-Duhring , pengantar Sosialisme edisi bahasa Inggris: Utopian dan Ilmiah , Bruno Bauer dan Kekristenan Awal , dan The Sejarah Kekristenan Awal.  

Namun, semua komentar ini memiliki satu kesamaan: mereka tidak pernah mengambil doktrin agama, sekte, gereja, gerakan dan konflik pada nilai nominal,  tidak memperlakukan mereka sebagai kebodohan atau penipuan sederhana yang dilakukan oleh para imam, tetapi menganggap mereka selalu sebagai refleksi terdistorsi dan ekspresi kebutuhan dan kepentingan sosial yang nyata. Beberapa ekstrak akan menggambarkan intinya.

Di Jerman : Dalam apa yang disebut perang agama pada abad ke-16, kepentingan kelas material yang sangat positif ikut berperan, dan perang itu adalah perang kelas seperti halnya bentrokan kemudian di Inggris dan Prancis. Jika pergulatan kelas pada masa itu tampaknya memunculkan ciri keagamaan, jika kepentingan, persyaratan, dan tuntutan berbagai kelas bersembunyi di balik layar agama, itu sedikit mengubah situasi yang sebenarnya, dan harus dijelaskan oleh kondisi waktu di Jerman.  Oposisi revolusioner terhadap feodalisme hidup sepanjang Abad Pertengahan. Menurut kondisi saat itu, itu muncul baik dalam bentuk mistisisme, sebagai bid'ah terbuka, atau pemberontakan bersenjata.

Gagasan Sosialisme : Utopis dan Ilmiah :  Kredo Calvin adalah salah satu yang cocok untuk kaum borjuis paling berani pada masanya. Doktrin takdirnya adalah ungkapan religius dari fakta  dalam dunia komersial, persaingan atau kegagalan tidak bergantung pada aktivitas atau kepintaran seorang pria, tetapi pada keadaan yang tidak dapat dikendalikannya.

Pada  Sejarah Kekristenan Awal : Agama Kristen pada mulanya adalah gerakan orang-orang yang tertindas: pertama kali muncul sebagai agama budak dan budak yang dibebaskan, orang miskin yang dirampas semua hak, orang yang ditaklukkan atau dibubarkan oleh Roma.  [Bangkitnya petani dan kaum plebeian di Abad Pertengahan], seperti semua gerakan massa Abad Pertengahan, terikat untuk mengenakan topeng agama dan muncul sebagai pemulihan kekristenan awal dari penyebaran degenerasi ... Tetapi di balik permuliaan agama ada setiap waktu minat duniawi yang sangat nyata.

Daftar Pustaka: