Filsafat Alienasi Feuerbach [8]

Ludwig Feuerbach lahir pada 1804 di Bavaria. Ayahnya adalah seorang profesor dan reformator politik dan hukum dan banyak dari tujuh saudara kandungnya kemudian memiliki karir yang sangat sukses di berbagai bidang termasuk hukum, arkeologi dan matematika. 

Ludwig sendiri kemudian dikenal karena kritiknya terhadap agama (terutama Kristen) tetapi sebagai anak laki-laki ia sangat religius. Ketertarikannya pada agama membuatnya belajar Teologi di Heidelberg pada awal 1820-an.

Hegel mengembangkan pandangan dialektis tentang sejarah. Ini adalah pandangan   sejarah tidak tetap statis tetapi mengalami revisi terus-menerus yang berarti   setiap ide, setiap ideologi, setiap paradigma dan setiap institusi memiliki awal dan  akan memiliki akhir. Cara ini terjadi dalam praktik adalah dengan ide baru (tesis tandingan) yang muncul untuk menantang ide saat ini (tesis). Ini menghasilkan periode perjuangan antara ide-ide yang berlawanan sebelum resolusi tercapai (sintesis).

Feuerbach menjadi sangat tertarik pada karya-karya Hegel dan pergi ke Berlin pada tahun 1824 untuk belajar di bawahnya. Seiring waktu ia mulai menjauh dari teologi tradisional dan menyejajarkan dirinya dengan jurusan filsafat. Setelah menyelesaikan disertasinya pada 1828 Feuerbach menjadi dosen filsafat dan sejarah di Universitas Erlangen (yang secara teologis konservatif) dan selama tahun 1830-an menulis beberapa buku tentang sejarah filsafat. Pada 1839 ia menerbitkan ' Pikiran tentang Kematian dan Keabadian' . 

Buku itu kontroversial sebagian untuk tesis tetapi  untuk sindiran anti-agama yang ia masukkan. Meskipun ia mengambil tindakan pencegahan penerbitan buku secara anonim, ia ditemukan dan diberhentikan dari posisinya di Universitas Erlangen yang tradisional dan konservatif. Feuerbach kemudian menjadi sarjana independen (ia menikahi seorang wanita kaya bernama Bertha Low) dan terus menulis. Pada 1841 ia menerbitkan apa yang mungkin merupakan karyanya yang paling terkenal; 'Esensi Kekristenan' .

Feuerbach kehilangan jabatannya karena ' Pikiran tentang Kematian dan Keabadian' diterbitkan pada tahun 1830. Dalam karya ini (yang rumit dan - menurut banyak komentator - bingung) ia berpendapat   akal (pemikiran murni) adalah esensi dari apa artinya menjadi manusia. Dia mengkritik agama populer karena terlalu menekankan ide egoisme tentang keabadian pribadi. Dia berpendapat   gagasan kehidupan pribadi setelah kematian adalah ide yang relatif baru dalam agama dan tentu saja tidak ditemukan dalam agama Yunani atau Romawi. 

Dia  percaya   gagasan tentang Tuhan yang personal sama-sama egois. Namun, meski menyerang agama Kristen, ia (belum) menolak agama secara keseluruhan. Bahkan, ia berpendapat   Kekristenan populer gagal menjadi 'agama sejati' karena lebih mementingkan diri daripada dengan Tuhan. Dia mendefinisikan agama yang benar sebagai ' masalah Tuhan, kehendak Tuhan, Tuhan di dalam,  dan untuk dirinya sendiri' .

Esensi Kekristenan menghadirkan kritik yang lebih menyeluruh terhadap agama dan sangat memengaruhi kaum intelektual ateis seperti Marx. George Elliot (novelis) menerjemahkan buku ke dalam bahasa Inggris. Esensi Kekristenan (seperti Pikiran tentang Kematian dan Keabadian ) adalah bacaan yang sulit namun tesis utama sering dirangkum dengan dua pernyataan: [1].  Apa yang dibutuhkan manusia membuatnya menjadi Tuhannya. [2] Apa yang pria inginkan menjadi dia membuat Tuhannya.

Feuerbach berpendapat   agama adalah proyeksi dari harapan dan keinginan kita. Itulah yang kami ciptakan untuk mengatasi ketakutan kami tentang hidup dan tentang kematian. Kita takut mati, kita menciptakan kehidupan abadi dan keabadian pribadi. Kita takut akan ketidakberdayaan dalam menghadapi bencana, kita menciptakan Tuhan dan penyelamat yang mahakuasa;

'Lebih baik bersikap pasif daripada bertindak, ditebus dan dibebaskan oleh orang lain daripada membebaskan diri sendiri; lebih menyenangkan untuk membuat keselamatan seseorang bergantung pada seseorang daripada pada kekuatan spontanitasnya sendiri; lebih menyenangkan untuk menetapkan di hadapan diri sendiri objek cinta daripada objek usaha; lebih menyenangkan untuk mengenal diri sendiri yang dikasihi oleh Tuhan daripada sekadar memiliki cinta diri yang sederhana dan alami yang merupakan bawaan dari semua makhluk; lebih menyenangkan untuk melihat diri sendiri dicitrakan di mata cinta-berseri dari makhluk pribadi lain, daripada melihat ke cermin cekung diri atau ke kedalaman dingin samudera Alam; singkatnya, lebih menyenangkan untuk membiarkan diri sendiri ditindaki oleh perasaannya sendiri, seperti perasaan orang lain, tetapi secara fundamental identik, daripada mengatur diri sendiri dengan alasan. ' (Ludwig Feuerbach, Esensi Kekristenan)

Feuerbach menggambarkan 'kerinduan' hati akan Tuhan pribadi. 'Kerinduan mengatakan: Harus ada Tuhan pribadi, artinya tidak mungkin tidak ada; perasaan puas mengatakan dia . '(Ludwig Feuerbach, Esensi Kekristenan)

Jadi orang-orang percaya pada Tuhan karena mereka ingin Tuhan ada. Mereka kemudian menciptakan 'Tuhan' sebagai proyeksi dari semua bagian terbaik dari sifat manusia mereka sendiri (akal, empati, moralitas, kreativitas). Karena itu Allah adalah ilusi buatan manusia yang berasal dari kemampuan kita untuk: [a] Merasa; [b] Membayangkan

Kita tidak diciptakan menurut gambar Allah (seperti dalam kisah Kejadian tradisional), tetapi Allah diciptakan dalam diri kita. Manusia memberi Tuhan kualitas cinta karena mereka sudah menghargai cinta. Predikat 'cinta' sudah diberi status ilahi dalam hal kita memujanya. Hal yang sama berlaku untuk pengetahuan. 

Kami memberi Tuhan kualitas kemahatahuan karena kami menghargai pengetahuan dalam diri orang lain dan orang lain. Jelas proses ini adalah alam bawah sadar dan pemeluk agama tidak menyadari   sebenarnya objek penyembahannya adalah sifat manusia.

Feuerbach melanjutkan The Essence of Christianity pada tahun 1848 dengan Lectures on Essence of Religion. Dalam ceramah-ceramah ini ia terus berpendapat   Tuhan dan agama adalah proyeksi buatan manusia. 

Namun, ia meninggalkan gagasan   manusia secara sadar memproyeksikan sifat mereka sendiri. Sebaliknya, ia melihat agama sebagai upaya untuk mengendalikan kekuatan alam yang kuat dan seringkali menakutkan. Kekuatan-kekuatan ini dipersonifikasikan dan ditenangkan dengan mengasosiasikannya dengan Tuhan dan dengan menyembah mereka.

Kita tidak diciptakan menurut gambar Allah (seperti dalam kisah Kejadian tradisional), tetapi Allah diciptakan dalam diri kita. Manusia memberi Tuhan kualitas cinta karena mereka sudah menghargai cinta. Predikat 'cinta' sudah diberi status ilahi dalam hal kita memujanya. Hal yang sama berlaku untuk pengetahuan. Kami memberi Tuhan kualitas kemahatahuan karena kami menghargai pengetahuan dalam diri orang lain dan orang lain. Jelas proses ini adalah alam bawah sadar dan pemeluk agama tidak menyadari   sebenarnya objek penyembahannya adalah sifat manusia.

Karl Marx berargumen   'pembalikan' ini adalah akar dari keterasingan : manusia memuja esensinya sendiri tanpa menyadarinya. Orang-orang melihat Tuhan sebagai contoh yang baik dan dengan demikian melihat diri mereka sendiri sebagai berdosa. 

Tuhan itu kuat, mereka lemah dll. Lebih jauh, Marx percaya   agama itu berbahaya karena orang-orang berpaling kepada Tuhan yang ilusi ini dengan harapan   ia akan menyelamatkan mereka dan ini menghentikan mereka dari mencoba menyelesaikan masalah mereka sendiri. Marx terkenal membandingkan agama dengan candu. 

Opiat adalah pembunuh rasa sakit yang kuat tetapi sementara mereka meringankan gejala mereka tidak menyembuhkan penyakit. Demikian juga, agama mungkin menumpulkan rasa sakit dari eksistensi yang penuh dengan penderitaan dan mungkin menenangkan pasien tetapi itu tidak melakukan apa-apa untuk sampai ke akar penyebab masalah.

Feuerbach melanjutkan The Essence of Christianity pada tahun 1848 dengan Lectures on Essence of Religion . Dalam ceramah-ceramah ini ia terus berpendapat   Tuhan dan agama adalah proyeksi buatan manusia. Namun, ia meninggalkan gagasan   manusia secara sadar memproyeksikan sifat mereka sendiri. 

Sebaliknya, ia melihat agama sebagai upaya untuk mengendalikan kekuatan alam yang kuat dan seringkali menakutkan. Kekuatan-kekuatan ini dipersonifikasikan dan ditenangkan dengan mengasosiasikannya dengan Tuhan dan dengan menyembah mereka.

Ide-ide Pencerahan dan kemajuan ilmu pengetahuan tidak selalu mengarah pada penghancuran kepercayaan agama. Beberapa orang berpendapat   penelitian ilmiah sebenarnya memperkuat kepercayaan pada 'penulis hukum alam'. Namun, Tuhan seperti itu cenderung dipandang sebagai jauh yang jauh dari kepercayaan Kristen tradisional tentang Allah yang pengasih yang secara aktif menengahi dalam urusan manusia.

Pendekatan Feuerbach terhadap masalah agama dapat dilihat sebagai puncak alami dari modernisme. Dia menekankan keutamaan akal dan menggunakan bukti empiris untuk mendukung kesimpulannya dan yakin dan optimis   metode seperti itu akan membawanya ke kebenaran. Dia jauh dari pendekatan abad pertengahan ke agama di mana wahyu ilahi dipandang sebagai dasar otoritatif untuk pengetahuan. Alih-alih, Feuerbach menantang wahyu ilahi dan menyerahkannya kepada penyelidikan akal manusia. 

Lebih jauh lagi, minat Feuerbach pada manusia sebagai ukuran semua hal lagi mencerminkan penekanan pasca-Pencerahan pada otonomi dan individualisme. Feuerbach mengembangkan metanarasinya sendiri di mana umat manusia berkembang melalui tahapan-tahapan menolak dewa-dewa zaman sebelumnya sebagai idola sebelum akhirnya sampai pada pemahaman   semua agama adalah ilusi.

Dengan demikian ide-ide Feuerbach menggambarkan cara di mana pendekatan modernis dapat dilihat sebagai merusak agama. Namun, tidak perlu begitu dan untuk beberapa metode modernis mengarah pada pemahaman tentang Tuhan yang adalah penulis hukum alam dan dapat ditemukan melalui pengejaran sains. 

Pendekatan ini  mensyaratkan sejumlah kepercayaan dan nilai-nilai tradisional yang dikerjakan ulang. Hilang sudah Tuhan intervensi melakukan mukjizat dalam menanggapi doa. Sebagai gantinya adalah semacam arsitek ilahi dan ahli matematika yang dapat dikagumi karena cara indah di mana ia telah menciptakan penciptaan teratur dan terarah.