Filsafat Alienasi Feuerbach [1]

Filsafat  Alienasi Feuerbach [1]

Dalam menghadapi individualisme kompetitif modern dan ketidakharmonisan, Ludwig Feuerbach berusaha memulihkan keutuhan kepribadian manusia dan memandang hubungan sosial sebagai sumber pemenuhan, bukan keterbatasan. Meradikalisasi argumen Strauss, Feuerbach mengemukakan   sifat-sifat Tuhan adalah proyeksi kekuatan spesies manusia secara keseluruhan; ortodoksi religius mengubah kekuatan-kekuatan ini menjadi jimat atau objek pemujaan, memperlakukan mereka sebagai pribadi yang transenden dan ilahi. 

Tugasnya adalah untuk merebut kembali mereka dan untuk mengenali karakter manusia mereka. Dalam Das Wesen des Christentums (1841; The Essence of Christianity) dan tulisan-tulisan lain dari tahun 1840-an, Feuerbach mengaitkan kegagalan masyarakat modern dengan egoisme dan dualisme  perpecahan antara pikiran dan tubuh , diri dan alam. 

Menemukan gagasan Hegel tentang roh terlalu abstrak untuk menyelesaikan masalah-masalah ini, ia beralih ke naturalisme atau materialisme yang sensualistik. Feuerbach menemukan kesatuan pemikiran Hegelian dan berada dalam persepsi indera dan interaksi material dengan dunia. Melalui interaksi ini, manusia memecahkan masalah, meningkatkan kesadaran mereka, dan mengatasi egoisme dan kecenderungan alami untuk agresi. 

Menjelaskan dirinya sebagai anti-Hegelian pada tahun 1842, Feuerbach tetap menjadi tokoh penting di kalangan Hegelian kiri. Antara lain, karya Feuerbach memengaruhi Karl Marx, Friedrich Engels, Moses Hess, dan bahkan komponis Richard Wagner, yang ikut serta dalam revolusi tahun 1848-1849 dan, di kemudian hari, bergulat dengan kontradiksi antara humanisme Feuerbach dan pesimisme filosofis dari Arthur Schopenhauer.

Kaum Hegelian kiri, kemunculan kapitalisme dan bentuk-bentuk baru kemiskinan kota merupakan gejala ketegangan batin dan dualisme masyarakat modern. Di akhir 1830-an Eduard Gans , yang mengambil kursus Hegel pada filsafat politik di Universitas Berlin, meluncurkan gaya baru khas kritik sosial Hegel. 

Gans melihat, dalam konsentrasi kekuatan ekonomi, masalah yang menentukan menghambat kemajuan kebebasan. Menghadapi urbanisasi industri yang muncul,   merevisi catatan Hegel tentang kemiskinan dan pengucilan sosial dan politik dari Philosophy of Right, mengacu pada pemikiran sosial Prancis, termasuk gagasan Henri de Saint-Simon tentang asosiasi. 

Mempertimbangkan ide-ide di balik serikat buruh modern, Gans berpendapat   kekuatan gabungan dari pekerja upahan dapat menangkal posisi tawar monopolistik pemilik modal dan mengarah pada distribusi kekayaan yang lebih adil. 

Namun, mempertahankan hubungan Hegel tentang kepemilikan pribadi, individualitas, dan kebebasan, Gans menolak gagasan sosialis tentang kepemilikan kolektif . Dia juga mengembangkan teori Hegel tentang negara, menekankan pentingnya oposisi yang dilembagakan untuk meminta pertanggungjawaban pemerintah.

Mengikuti Gans, ide-ide oposisi, perjuangan, dan pengucilan sosial adalah penting untuk meninggalkan pemahaman Hegel tentang kemajuan menuju masyarakat yang lebih rasional. 

Gagasan-gagasan ini juga penting bagi visi-visi Bauers dan Marx muda yang berbeda. Arnold Ruge adalah kritikus Hegelian berpengaruh lain yang karyanya mencerminkan pengaruh Gans. Setelah enam tahun dipenjara karena kegiatan politik republik pada tahun 1820-an, Ruge bekerja untuk mengatur kaum Hegelian, menyunting Hallische Jahrbucher fur deutsche Wissenschaft und Kunst (Buku Tahunan Halle untuk Ilmu Pengetahuan dan Seni Jerman ) dari tahun 1838 hingga 1841. Pada tahun 1830-an Ruge bertindak sebagai hati nurani negara Prusia, mengingat warisan Pencerahan yang lebih progresif, yang (dia khawatirkan) dihilangkan untuk memajukan kekuatan konservatif. Saat negara terbukti semakin keras terhadap reformasi, polemik Ruge menajam. 

Dia menyerang Romantisisme sebagai hamba perempuan dari rezim, dengan argumen, dalam gema kritik Hegel tentang cita-cita abstrak kebebasan, yang meremehkan kebebasan, menguranginya menjadi tingkah laku dan kesewenang-wenangan.

Sasaran utama Ruge tetap konservatif religius dan sekuler, yang menolak konstitusionalisme, perwakilan nasional, dan reformasi liberal lainnya. Seperti Bruno Bauer, ia menganggap Hegel seorang republik yang tidak pasti, yang pemikiran politiknya harus didorong ke arah kedaulatan rakyat. 

Ketika pada tahun 1841 peraturan sensor yang lebih ketat mencegah publikasi di dalam Prusia, Ruge memindahkan Buku Tahunan Jerman yang diganti nama menjadi Sains dan Seni ke negara tetangga, Saxony, dan pada tahun 1843, ketika itu dilarang di semua negara bagian Jerman, ia beremigrasi ke Paris. Dia mencari kolaborasi dengan sosialis Prancis terkemuka seperti Louis Blanc dan Pierre Leroux, dan Marx, dia mengedit publikasi yang berumur pendek, Deutsch-franzosische Jahrbucher (Jerman-Prancis Yearbooks).

  Yang muda Marx menghadiri kuliah Gans di Berlin dan pada musim gugur 1843 telah menguraikan teori sosialisnya sendiri. Marx menggambarkan "hak abstrak," hak kepemilikan yang dianggap Hegel dan Gans penting bagi kepribadian, sebagai ekspresi ideologis dari hubungan properti kapitalis. Dia menyimpulkan lebih lanjut   republikanisme menawarkan tanggapan yang tidak memadai terhadap masalah sosial baru kapitalisme industri. 

Marx berpendapat   tidak ada program reformasi "politik" yang dapat menghapuskan egoisme kompetitif masyarakat sipil, di mana pekerja teralienasi, direduksi menjadi instrumen kehendak orang lain untuk tujuan akumulasi. Satu-satunya solusi sejati terletak pada transformasi akar dan cabang hubungan sosial kapitalis.

Pada 1843, Marx memulai kolaborasinya seumur hidup dengan Engels, yang naskahnya tahun 1845, Die Lage der arbeitenden Klasse di Inggris (Kondisi Kelas Buruh di Inggris), menghubungkan kemunculan kemiskinan kota dan resistensi terhadap kapitalisme dan Revolusi Industri.

Teks Engels nyata-nyata Feuerbachian, menyerukan penyelesaian keterasingan dan egoisme melalui pencarian manusia akan kesadaran spesies atau kepentingan umum. Motif-motif keagamaan dan politik tetap terkait erat.

Pentingnya historis bangsa Hegelian terletak pada diagnosis masalah kebebasan dan keterasingan dalam kehidupan modern, termasuk makna politik agama dan pertanyaan tentang kekuatan ekonomi dan pengucilan. Pertanyaan-pertanyaan ini telah menjadi agenda utama dalam pemikiran politik dan sosial sejak saat itu.

Daftar Pustaka: Ken Morrison., 2006.,  Marx, Durkheim, Weber: Formations of Modern Social Thought., Sage Publication.