Dengan demikian, tujuan dari ajaran Buddha adalah untuk mencapai pencerahan dan membebaskan diri dari ilusi realitas ilusi. "Yang tercerahkan" atau, seperti yang sering dikatakan, "terbangun" dari tidurnya yang setengah, hidup di masa sekarang, untuk saat ini, memahami apa yang ada dan bertindak dalam perhatian penuh. Karena ini menjadi sangat sulit, meditasi, di antaranya, berfungsi untuk melatih kesadaran ini saat ini.
Di sinilah tindakan keinginan dan dengan demikian kehendak ikut bermain. Karena perhatian atau konsentrasi, sebagaimana diperlukan dalam teknik meditasi, harus dipelajari kembali karena kemampuan alami ini telah hilang. Dan itu tidak bisa dilakukan tanpa tindakan kehendak yang disadari. Ketika seseorang menjadi "kehilangan" dalam pikiran dan gambar, ini selalu berarti secara sadar kembali ke kesadaran tentang apa yang terjadi sekarang.
DT Suzuki, seorang guru Buddhis Zen yang terkenal, menggambarkannya sebagai berikut: "Pencerahan harus melibatkan kehendak dan  kecerdasan, itu adalah pencapaian intuitif yang lahir dari kehendak."
Dalam proses kesadaran ini melalui praktik meditasi, seorang pengamat netral dapat dibentuk, yang, pada saat kesadaran, melihat apa yang terjadi, apa yang dirasakan, apa yang dirasakan, apa pikiran yang ada. Dia memahami tanpa menghakimi dan tidak lagi diidentikkan dengan apa pun.
Di sini kita menjadi sangat dekat dengan citra ideal Lao Tzu. Bahkan orang yang digambarkan oleh Lao Tzu bebas dari semua identifikasi. Dari persepsi sesaat ini, seseorang dapat bertindak tanpa ingin mencapai sesuatu untuk diri sendiri, sama seperti itu baik untuk tujuan, orang-orang, dan  untuk diri sendiri. Lao Tzu melihat Tao bertindak melalui manusia dengan cara murni yang tidak terdistorsi.
Dengan demikian, kehendak dalam filsafat Timur memiliki makna dalam latihan menjadi dengan perhatian pada saat sekarang dan dengan demikian mengakui di sini dan sekarang dan melihat apa yang ada.
Pemikiran tentang tradisi timur ini sangat hangat di zaman kita dan memberi kesan besar pada banyak orang di dunia barat juga. Lao Tzu dan Raja Te Tao-nya, Buddha dan Budha lebih populer dari sebelumnya.
Teori-teori Timur ini sehubungan dengan distorsi pribadi akan memiliki efek yang sama di sini sebagai konsekuensi dari teori Freudian. Dalam kasus Freud, manusia berada pada belas kasihan kekuatan-kekuatan alam bawah sadar, dalam teori-teori Timur, alam bawah sadar digantikan oleh kesadaran-super untuk menggunakan konsep dari psikologi transpersonal. Manusia yang selaras dengan alam, alam semesta, tidak memiliki pilihan pilihan. Dia baik dan bertindak di luar kesadaran saat ini.
Namun, sangat tidak mungkin  manusia terus-menerus dalam keadaan kesadaran tanpa motif egoistik, yang darinya cara hidup ini dimungkinkan. Orang-orang ini yang, karena filosofi ini, berpikir mereka dapat bertindak tanpa pilihan mereka sendiri harus tersesat. Ini menghasilkan jebakan baru di zaman kita, karena bahkan di sini diri, yang sering disebutkan sebelumnya, tidak diperkuat sebagai pusat dengan kehendak dan keputusan bebas, tetapi bertindak kekuatan lain, yang sebagian besar berasal dari pola perilaku yang tidak disadari, ditekan, dan dipelajari. .
Lama Anagarika Govinda (1898-1985) adalah keturunan Jerman dan menjadi salah satu cendekiawan Buddhis yang paling penting serta seorang ahli filsafat barat dan timur. Di antara hal-hal lain, buku-bukunya telah membuat kontribusi yang signifikan untuk membuat ajaran agama Buddha dapat dipahami dan seperti kehidupan manusia Barat. Dia  telah mempelajari topik kemauan sangat intensif, baik dari perspektif Timur maupun Barat.
Dari sudut pandang tradisi Timur, ia melihat "upaya untuk mengatasi kecerdasan dan keinginannya dengan berpaling dari dunia luar dan mencoba melarikan diri ke dalam praktik meditasi, melalui alam bawah sadar dan bawah sadar.
