Jika semua persepsi dan kognisi dalam pengertian ini adalah "membayangkan," bukankah seseorang tidak mati dalam mimpi:  Schopenhauer menjawab dengan "ya" dan "tidak". Dia menjawab, seperti halnya Kant, dengan "tidak", menunjukkan  kita terus-menerus menundukkan ide-ide kita untuk pemeriksaan kinerja sehari-hari, dengan demikian mengadaptasikannya dengan kenyataan, tanpa kita dapat mengetahui apa sebenarnya realitas itu.
Kami rukun dengan ide-ide kami. Ahli biologi evolusi akan berkata: Peralatan pandangan dunia kita disesuaikan dengan dunia kehidupan kita, telah membantu kita untuk bertahan hidup. Jika anjing ingin melewati pintu dengan tongkat panjang, ia akan menoleh sampai bekerja. Seperti anjing yang melewati pintu, manusia datang melalui gerbang kebenaran, yang kemudian tidak lagi seperti dulu. Dia telah kehilangan kesedihannya yang terhormat. "Ujian rigorosum" metafisika digantikan oleh magang di lokasi.
Jika anjing ingin melewati pintu dengan tongkat panjang, ia akan menoleh sampai bekerja.
Berputar dalam ide-ide kami, jadi kami tidak tenggelam dalam mimpi, di satu sisi. Di sisi lain, menurut Schopenhauer, kita masih pemimpi. Kita bergerak di alam semesta imajinasi - hari ini, sampai Big Bang dan ke luar angkasa malam - namun kita tidak bisa menghilangkan perasaan  kita terus-menerus menunda kebangkitan kita. Bangun akan berarti: akhirnya menjadi sadar akan apa dunia ini, kecuali  itu adalah imajinasiku.
Tetapi - dan ini adalah frasa cerdik Schopenhauer - kita memiliki cara lain untuk membuka esensi dunia: "Seseorang pergi keluar, ke segala arah, bukannya pergi ke dirinya sendiri, di mana setiap teka-teki dapat diselesaikan." Treachery, tulis Schopenhauer, tiba-tiba kita dipindahkan ke bagian dalam benteng, yang tidak dapat kita serang dari luar, berdasarkan pada fenomena, yaitu ide-ide kita.
"Dari dalam" ini jelas sangat jelas sehingga secara umum dianggap sangat sedikit oleh filsafat. Proses pemikiran filsafat yang mengarah ke dunia biasanya dimulai dengan akal, dengan Allah, dengan angka, dengan bahasa, dengan ego berpikir. Namun, dalam Schopenhauer, dalam diri jasmani. Ini memiliki dengannya kekuatan kunci untuk misteri batin dunia. Di sini Schopenhauer menempatkan apa yang ia sebut "kehendak." Will, itu adalah naluri, rasa sakit, keinginan, nafsu. Modifikasi berada di tubuh Anda sendiri.
Lingkungan nyata makhluk, yang lainnya adalah pertama-tama hanya kesadaran. Dan kemudian Schopenhauer menarik kesimpulan yang luar biasa berani: Jika, oleh karena itu, kita harus secara alami mengasumsikan  dunia fisik lebih dari sekadar gagasan kita, kita tidak dapat menghindari menghubungkannya dengan "dalam dirinya sendiri dan dalam esensi terdalamnya," apa yang kita miliki dalam diri kita. segera temukan diri Anda .
Banyak kesalahpahaman telah merambah, karena orang tidak mau mengakui  Schopenhauer memberikan konsep kehendak (dan "gagasan") makna yang menyimpang dari yang biasa. Konsep kehendak dalam tradisi filosofis, tetapi bahasa sehari-hari, menggabungkan "kehendak" dengan "niat", "tujuan". Dalam kasus apa pun, "keinginan" sebelumnya dalam pikiran saya, sebelum saya sampai pada tindakan kehendak. Dalam pemahaman seperti itu, kehendak diintelektualisasi, sebuah propelan yang kita nyalakan setelah pikiran membuat rencananya.
Tapi Schopenhauer tidak mengerti "kehendak" begitu saja. Sebaliknya, kehendak adalah aspirasi utama yang, dalam kasus yang membatasi, dapat menjadi sadar akan dirinya sendiri dan hanya kemudian memperoleh kesadaran akan tujuan, niat, tujuan. Dari perspektif ini, proses internal tubuh yang tidak disadari merupakan gerakan dari kehendak dan seterusnya: dalam segala hal yang hidup, kehendak hidup, bahkan di dunia anorganik, di sana misalnya dalam gravitasi.
Dalam segala hal yang hidup, kehendak hidup, bahkan di dunia anorganik, ada misalnya dalam gravitasi.
Sangatlah penting untuk memahami konsep kehendak Schopenhauer dengan benar, yaitu, untuk tidak memahaminya sebagai intelektual, karena kalau tidak, ia dituduh memproyeksikan kehendak yang disengaja, yaitu, semangat, ke alam dalam gaya filsafat kesadaran. Tetapi itu lebih kebalikannya: Schopenhauer tidak ingin membuat spiritualitas menjadi alami, seperti yang dilakukan Schelling pada saat yang sama, tetapi untuk menaturalisasi semangat. Itulah naturalismenya, tetapi, seperti yang telah saya kemukakan, naturalisme metafisik.
